《荷马史诗》和《东方叙事诗》中英雄主义的对比研究外文翻译资料

文献翻译

出处: Scott Allison. Hero Worship: The Elevation of the Human Spirit[J]，State of New Jersey: John Wiley amp; Sons Ltd, 2015:2-10

原文：

In this article, we trace the psychological underpinnings of hero development and hero worship. We will show how the allure of heroes lies in their fulfillment of important cognitive and emotional needs, such as our need for wisdom, mean- ing, hope, inspiration, and personal growth. The psychological heft of heroism resides within the hero narrative. Hero narratives, we argue, are highly effective delivery systems for imparting complex truths and for elevating humans toward a higher emotional and behavioral state. Stirring narrative accounts of heroic deeds are the fuel for both human survival and for human thriving. We begin our analysis with an overview of how hero narratives fulfill important psycholog- ical needs for both individuals and collectives.

Evidence that humans have always been drawn to hero stories can be found in the earliest known human narratives that describe stirring accounts of the exploits of heroes and heroic leaders (Kerenyi, 1978). These ancient hero stories from around the globe included the tales of Hesiod, Vishnu, Gilgamesh, Etana, Sundiata, Beowulf, Samson, Thor, Leonidas, Guan Yu, among others (Durant, 2002; Hamilton, 1999). According to comparative mythologist Joseph Campbell (1949), ancient hero tales from every corner of the earth follow the same clear and predictable pattern. This universality prompted him to refer to the classic hero narrative as a monomyth, a single hero story to which all humans resonate. The monomythic hero story begins with an ordinary person, usually a male, who is summoned on a journey away from his safe, familiar world to a new and special world fraught with danger. At the outset of the journey, the hero is missing an important quality, usually self-confidence, humility, or a sense of his true purpose in life. The hero journey is always a voyage toward self-realization and transformation (Smith amp; Allison, 2014). Receiving assistance from enchanted and unlikely sources, the hero shows remarkable cunning, courage, and resource- fulness to triumph. Once successful, the hero returns to his original familiar world to bestow a boon to the entire community.

To be sure, there is more variability in the hero narrative across time and across culture than Campbellrsquo;s (1949) model would suggest. Hero stories outside the Judeo-Christian tradition often contain narrative elements that deviate from the Campbellian monomythic structure. Conceptions of good and evil are far from universal and have evolved in significant ways over several millennia, as noted by Nietzsche (1887/1998) in his opus, On the Genealogy of Morals. Early psychological research by Bartlett (1920) on the mechanisms of oral storytelling suggests that narratives become distorted and transformed by the social, environ- mental, and cultural biases of communities. More recent work has argued that humans are creators of meaning and that the construction of meaning evolves within a cultural context (Bruner, 1990, 2002; Freeman, 2004). We acknowledge- edge that hero stories from around the globe are far from uniform, but they do share similarities that have an important psychological impact on listeners and readers.

We introduce the term Heroic Leadership Dynamic (HLD) to illuminate the ways in which heroes and hero stories nourish the human mind and spirit. Central to the HLD is the idea that hero narratives fulfill important cognitive and emotional needs, such as our need for wisdom, meaning, hope, inspiration, and growth. The HLD includes the term dynamic, along with its multiple meanings, intention- ally. In its noun form, dynamic refers to an interactive system or process that unfolds over time. Used as an adjective, dynamic describes a system or process that is energizing and always in motion, a system that drives us toward rising heroes or away from fallen ones. The HLD describes how our most basic human needs can account for our thirst for heroes, and how these needs explain why we are drawn to heroes, how we benefit from them, why we stick with flawed ones, and why we repudiate heroes only after they have outlived their psychological usefulness.

The principles underlying the HLD draw from the abundance of research underscoring the significance of narrative storytelling for both individuals and collectives (Bennis, 1996; Boje, 1995; Cajete, Eder, amp; Holyan, 2010; Gardner, 1995; Jameson, 2001; McAdams, 1997; Sternberg, 2011). Stories crystalize abstract concepts and endow them with contextual meaning (Boje, 1995). Sternberg (2011) and Gardner (1995) provide numerous examples of heroic leaders using stories to win the minds and hearts of followers. Stories are more than tools for influencing others; they also promote self-change. McAdams (1997, 2014) has argued that personal self-narratives shape life trajectories and the maintenance of subjective well-being. Stories are rich, emotionally laden capsule summaries of wisdom for which the human mind was designed (Green amp; Brock, 2005; Haidt, 2012; Wyer, 1995). According to Price (1978), “a need to tell and hear stories is essential to the species Homo sapiens – second in necessity apparently after nourishment and before love and shelter” (p. 3).

Because stories exert such a strong psychological impact, they have also been used throughout history to support destructive norms and promote oppressive dictatorships. Adolf Hitlerrsquo;s rise to power was largely based on his use of narra- tives that justified military aggression against neighboring nations and rationalized the extermination of Jews, Catholics, gays, gypsies, and other groups (Rosenbaum, 2014). The policies and agendas of countless leaders with dubious moral legacies have been inspired by heroic narratives. Hero

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译文：

在这篇文章中，我们追溯了英雄发展和英雄崇拜的心理基础。我们将展示英雄的魅力在于他们如何满足重要的认知和情感需求，如我们对智慧的需求，意味着希望、希望、灵感和个人成长。英雄主义的心理力量在于英雄叙事。我们认为，英雄叙事是一种高度有效的传递系统，它能传达复杂的真理，并将人类提升到更高的情感和行为状态。振奋人心的英雄事迹叙述是人类生存和人类繁荣的动力。我们开始分析英雄叙事如何满足个人和集体的重要心理需求。

人类一直被英雄故事吸引的证据，可以从最早的人类故事中找到，这些故事描述了人们对英雄事迹的描述。英雄和英雄领袖，这些来自世界各地的古代英雄故事包括了赫西奥德、毗瑟奴、吉伽美什、埃塔纳、森迪塔、贝奥武夫、参孙、托尔、列奥尼达、关羽等人的故事(杜兰特，2002;汉密尔顿,1999)。根据比较神话学家约瑟夫·坎贝尔(1949年)的说法，地球上每个角落的古代英雄故事都遵循同样清晰和可预测的模式。这种普遍性促使他将经典的英雄叙事称为一个单一的英雄故事，所有人都能共鸣。神话英雄故事开始于一个普通的人，通常是一个男人，他被召唤到一个远离他的安全、熟悉的世界的旅途中，来到一个充满危险的新的特殊的世界。在旅程的开始，主人公失去了一种重要的品质，通常是自信，谦卑，或者是对生活的真正目的感。英雄之旅始终是一个自我实现和转变的旅程(Smith amp; Allison, 2014)。在被施了魔法和不太可能的来源的帮助下，英雄表现出非凡的机智、勇气和充沛的资源。一旦成功，英雄将回到他原来熟悉的世界，给整个社会带来福音。

可以肯定的是，跨越时间和跨文化的英雄叙事比坎贝尔(1949)的模型更有可变性。在犹太-基督教传统之外的英雄故事通常都包含了与坎布里安的单核结构相背离的叙事元素。善与恶的概念远不是普遍的，并且已经在几千年的时间里以重要的方式进化，正如尼采(1887/1998)在他的《道德谱系》中所指出的那样。Bartlett(1920)对口述故事机制的早期心理学研究表明，叙事会被社会、环境和文化偏见所扭曲和转化。最近的研究认为，人类是意义的创造者，意义的建构是在文化背景下发展的(Bruner, 1990, 2002;弗里曼,2004)。我们知道，世界各地的英雄故事远非千篇一律，但它们确实有相似之处，对听众和读者产生了重要的心理影响。

我们介绍了英雄领袖动态(HLD)这个术语，以阐明英雄和英雄故事如何滋养人类的精神和精神。《HLD》的中心思想是，英雄叙事能够满足重要的认知和情感需求，如我们对智慧、意义、希望、灵感和成长的需求。HLD包括术语动态，以及它的多重含义，意图。在名词形式中，动态指的是随着时间而展开的互动系统或过程。作为形容词，动态描述一个系统或过程，它是充满活力的，并且总是在运动，一个系统驱使我们向上升的英雄或远离堕落的人。HLD描述了我们最基本的人类需求可以占我们的渴望英雄,和如何吸引这些解释为什么我们需要英雄,我们如何受益于他们,为什么我们坚持有缺陷的,为什么我们否定英雄只有在他们失去他们的心理效用。

HLD的基本原则从大量的研究中得出，强调了叙事故事对个人和集体的重要性。故事将抽象概念具体化，赋予它们上下文意义(Boje, 1995)。斯特恩伯格(2011)和加德纳(1995)提供了无数英雄领袖用故事来赢得追随者的思想和心灵的例子。故事不仅仅是影响他人的工具;他们还促进自我改变。McAdams(1997, 2014)认为，个人的自我叙事塑造了人生轨迹和主观幸福感的维持。故事是丰富的，充满情感的胶囊总结的智慧，人类的思想是被设计的,需要讲述和听到故事对于智人来说是必不可少的——在必要的时候显然是在满足口腹之欲之前。

HLD的一个核心特征是，英雄故事实现了两种主要的人类功能:认知功能和能量功能。认知功能是指英雄故事赋予我们的知识和智慧。“激励”是指英雄故事激励我们、促进个人成长的方式。我们将研究下面这两个函数。

英雄故事的认知功能

英雄行为的故事通过提供心智模型或剧本来传递智慧，因为人们可以或应该如何领导人们的生活。罗纳德·里根和温斯顿·丘吉尔就是典型的例子。两人都觉得自己注定要成为伟人，并被他们作为年轻男孩所读的英雄事迹所鼓舞，激励他们去提升到类似的领导地位。马丁·路德·金的非暴力抵抗策略是基于类似的策略。

成功地由圣雄甘地(Bennett, 2003)。英雄故事也教会我们如何在危机中表现出来。韦斯利·奥特里的英雄事迹为英雄故事提供了一个令人信服的例子。Autrey是一名建筑工人，2007年他从纽约地铁上救了一个完全陌生的人(地铁上的英雄，2007年)。Autrey为成千上万的纽约市民提供了一个英雄行动的剧本。像Autrey这样的英雄是那些表现我们最珍爱的世界观的榜样人物。

英雄叙事不仅仅是简单的描述亲社会行为的脚本。根据Rohr(2011)的观点，英雄故事包含了跨理性现象的实例，他将其定义为抵抗或无视理性分析的经验。英雄故事中的跨理性现象揭示了我们有限的头脑用我们最好的逻辑或理性思考难以理解的真理和生活模式。在英雄故事中通常出现的跨理性经历的例子包括苦难、牺牲、意义、爱、悖论、神秘、上帝和永恒。终极的超越理性的现象可能是善与恶之间的永恒之战，这是贯穿人类所有文学的主题，也是人类状况的普遍特征(米勒，2005;津巴多,2008)。超越理性的现象乞求被理解，但不能用人类理性的传统工具来完全了解。

英雄故事有助于解开理性的秘密

英雄叙事通过提供有意义的符号来阐释跨理性的体验，这些符号作为隐喻，用来减轻我们对复杂的、神秘的现象的理解。在过去的几十年里，学者们展示了隐喻促进学习的方式(Lakoff amp; Johnson, 2003;麦克弗森,1985;Olson和海恩斯,2008)。根据Leary(1994)的说法，“所有的知识最终都根植于感知和思想的隐喻模式”(p. 2)。威廉·詹姆斯自己声称，隐喻的使用是所有人类理解的基础。英雄主义的叙述可以通过提供，在詹姆斯的文字，生动的例子和“类似的例子”，作为“我们的理解的范畴”(詹姆斯，1878/1983，第12页)，来给生活带来反理性的现象。我们相信英雄故事至少可以通过三种方式促进智慧:英雄故事(a)揭示深刻的真理，(b)阐释悖论，(c)发展情商。

英雄故事揭示了深刻的真理。约瑟夫·坎贝尔认为，经典的英雄神话揭示了生活中最深刻的心理真理(Mishlove, 1998)。当他们对人性和动机的洞察不仅深刻和基本，而且隐藏和不明显的时候，真理被认为是深刻的。坎贝尔(1949)认为，大多数神话英雄故事的读者都不知道他们的深刻的真理，他们的意义和他们的智慧。在英雄神话中蕴含的深刻真理难以辨别和欣赏，因为它们被伪装在符号和隐喻中。结果，神话的读者低估了心理。

叙事的价值，促使Campbell宣称“神话误读为传记、历史和宇宙学”(p. 256)。

英雄叙事以几种方式揭示了深刻的真理。首先，英雄主义的故事将读者送进了很深的时代，这意味着故事中蕴含的真理是永恒的，它将我们与过去、现在和未来联系在一起。2013年，传奇的南非总统纳尔逊·曼德拉去世，这是最近发生的一件深刻的事件。世界各国领导人对曼德拉的英勇行为表示敬意，其中包括一位美国总统奥巴马，他说曼德拉“不再属于我们”。他属于那个时代”(Parnes, 2013)。奥巴马肯定知道，他的话反映了一个世纪半前，战争部长埃德温·斯坦顿(Edwin Stanton)在亚伯拉罕·林肯(Abraham Lincoln)总统去世时所做的。在林肯看来，斯坦顿说过，“现在他属于那个时代了”，尽管有人声称斯坦顿说过，“现在他属于天使”(Gopnik, 2007)。无论是年龄还是天使，斯坦顿的意思跟奥巴马一样清楚。当异常英勇的个体灭亡时，我们建构修辞，以确保他们的生命遗产超越他们所生活的小时代。我们的语言让伟大的英雄永垂不朽。

英雄故事强调深刻真理的第二种方式是强调我们人类社会结构中的深层角色。Moxnes(2012)认为，最深层的角色是典型的家庭角色，如母亲、孩子、少女、智慧老人或祖父母。在经典的英雄故事和神话中，有大量的国王和王后、父母、继父、公主、孩子和继子女。Moxnes的研究表明，即使英雄故事并没有明确地扮演角色的角色，我们也会将这些原型角色投射到角色身上。此外，在一个与弗洛伊德的移情类似的过程中，我们倾向于将这些深刻的家庭角色投射到我们社会环境中的其他人身上(Moxnes, 1999a)。Moxnes的结论是，家庭单元是一个古老的装置，至今仍然有用，因为它可以理解我们的社会世界(Moxnes, 1999b)。

第三个深层真理是在英雄的旅程和人类成长与发展中所扮演的重要角色。佛朗哥、布劳和辛巴多(2011)声称，自我牺牲可能是英雄主义的主要特征，他们认为牺牲是英雄主义和利他主义的区别。坎贝尔(1949年，1988年)强调了在英雄的旅程中牺牲的重要性，并观察到自我牺牲是世界各地英雄神话的一个组成部分。古希腊和罗马的宗教习俗围绕着祭祀仪式进行，在祭祀仪式中，动物被杀死和吃掉，以示对神的尊重，并与诸神和睦相处。在奥德修斯的第二次旅程中，他必须把桨插到地上，牺牲一只公羊、一头公牛和一头野猪到海王星。Rohr(2011)认为，这种牺牲反映了荷马的信念，即所有伟大的英雄都不能完成他们的英雄任务，除非他们放弃了年轻人优先考虑的有形象征。一只猛兽，一只繁殖的公牛，一头野猪，是不成熟的雄性能量的生动象征，它必须长大，并为奥德修斯牺牲，以发展成为伊萨卡的真正的长老和英雄领袖。

英雄的故事照亮悖论。英雄故事的另一个认知功能在于他们能够阐明有意义的生活悖论。我们相信，大多数人都难以解开看似矛盾的真理的价值，除非在一个好的故事里阐明了悖论所包含的矛盾。英雄故事充满了悖论，其中有几个是在约瑟夫·坎贝尔(1949年)最著名的名言中描述的:

坎贝尔(1949)揭示了这些悖论，首先观察到所有神话英雄故事都有必要进入一个新的、危险的世界，这个世界需要在进入启蒙之前进入地狱。对于英雄来说，根据Rohr(2011)的说法，“向下的路是向上的”(第18页)。这种似是而非的旅程并不只是为神话英雄所保留;所有的人都面临着痛苦的挑战，这是通向个人成长的必经之路。坎贝尔写道:“你在哪儿学的，就有你的宝藏”(第75页)。坎贝尔经常用屠龙作为比喻来描述我们的恐惧的对抗对于以后的救赎是必要的。当英雄们鼓起勇气面对挑战时，他们进入了龙的巢穴，只有当他们打败这些恶魔时，他们的个人转变才完成。根据坎贝尔的说法，当我们杀死我们的龙的时候，我们是在杀死我们的虚假的自我或以前的自我，从而允许我们真正的英雄自我出现。离开舒适的家和进入不熟悉的黑暗的旅程是一种反直觉而又必要的英雄主义和人类生活的要素(坎贝尔，1988)。踏上这条朝圣之旅是通往成长和变革的最可靠的道路，而英雄故事教会了我们一切。

无论我们是英雄还是英雄，我们都必须离开我们安全、熟悉的世界去寻找我们真实的自我(Levinson, 1978)。坎贝尔的观点是，“我们曾以为独处的地方，我们将与所有的世界同在”，这是有两种解释的。首先，这个悖论提醒我们，尽管我们自己的个人生命之路可能对我们来说是独一无二的，但事实上旅程代表了所有人类在我们和所有人类之前所走的道路。第二种解释是，英雄的旅程远未结束，一旦英雄杀死了龙。最重要的一个阶段是新转变的英雄回到她原来熟悉的世界，在那里她将与家人团聚，并将以显著和积极的方式改变社会。以这种方式，英雄曾经“被认为是孤独的”，成为了“与全世界”的统一和交流。

英雄故事发展情商。情商指的是识别、理解、使用和管理情绪的能力(Caruso, Fleming， amp; Spector, 2014;梅耶，萨洛维，卡鲁索，和西塔尼奥斯，2001;萨洛维amp;梅耶,1989)。精神分析学家布鲁诺·贝特尔海姆认为，儿童的童话故事有助于帮助人们，尤其是儿童，理解情感体验(Bettelheim, 1976)。这些故事中的英雄人物通常都经历过黑暗的、不祥的经历，比如遇到女巫、邪恶的咒语、遗弃、忽视、虐待和死亡。聆听这些故事的听众会间接地体验到这些黑暗的刺激，让他们制定出解决恐惧和痛苦的策略。贝特尔海姆认为，即使是最令人痛心的童话故事，比如格林兄弟的童话，也能让人感到困惑，让人们对生活的意义和目的有更深刻的理解。童话故事的黑暗让孩子们能够在情感上成长，从而发展他们的情商，并为他们准备迎接成年的挑战。

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