从《禁闭》看萨特的存在主义人学外文翻译资料

英语原文共 6 页，剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料

让 - 保罗萨特的存在与虚无

2意识，痛苦和存在本身

萨特指出，意识的意向性有两种理解：所有的意识都是某种意识。这种意识的定义可以用两种截然不同的方式来体现：要么我们明白，意识是构成其客体存在的构成要素，或者说它意味着最内在的意识与超验存在的关系。但是第一种解释破坏了自己：意识到某种事情就是面对一种不是意识的具体而全面的存在中列出的原因，第一种解释“破坏自己”。因此，萨特总结道：

意识是某种事物的意识。这意味着超越是意识的构成结构;也就是说，意识是由不是自身的存在所支持的。这就是我们所说的本体论证明（第23页）。

用萨特的术语来说：“为自身而存在”要求并假定自身是存在的。从这个意义上说，意识提供了存在本体的本体论证明。逆向依赖不成立。本身是完整的和独立的。因此，北卡罗来纳州除了要求自身与自身之间的基本区别外，还需要理想主义是虚假的。

此外，许多被认为是关键的存在主义概念的东西：自由，痛苦，耻辱，都是以这个没有内容的论点为基础的。萨特认为自由没有意义，痛苦是自由的意识，羞愧是一个人作为另一个人的对象出现的意识，在审查这段长度时不可能详细说明这些不同现象之间的联系。但是，举一个例子，考虑萨特的自由讨论，以及相关的痛苦现象。

面对过去的痛苦......是那些自由而真诚地决定不再赌博的赌徒，以及当他靠近赌桌时，突然看到他的所有决议都消失了......这个赌徒在这一瞬间所理解的是什么决定论中的永久性破裂;没有把自己与自己分开的东西（第69页）。

所谓的“没有”就是被认为仅仅是指向外部物体的意识。

在耐心地建立了障碍和围墙之后，我将自己置于解决方案的魔法圈之后，我感到痛苦万分，没有任何东西阻止我赌博。痛苦是我，因为我以自己的存在为自我存在的立场这一事实，我让自己不要成为我是的好决议的过去......总之，只要我们放弃了内容假设意识，我们必须认识到，意识中从来没有动机;动机只是为了意识（第70-71页）。

赌徒的决心，就像赌徒所知道的那样，是一种超越的对象，因此它本身没有意义。它具有符号的逻辑状态。因为它是关于任何事物的，所以对赌徒的未来行为具有功效，所以必须通过动画意识不断地解释它。在任何时候，意识都是这种解释活动——以不是它的模式。

3预反应意识

然而，在这篇评论的剩余部分中，我不会关心从没有内容的论题中推导出存在主义的中心概念。相反，我想发展并尝试解决萨特所提出的一个难题，但他并没有这样做，我猜想，他完全赞赏。

根据无内容的论点，任何意识的对象都必然是超越的。这排除了任何意识对象作为意识内容的数量。然而，它本身与我不知道的项目 - 意识的对象 - 并不包含在意识的内容之中。因此，只要这不是意识的对象，无内容的论文就与具有内容的意识相容。但是，从某种意义上来说，萨特很快就会明白，我不知道这种意识。理解萨特的立场的关键在于理解前反思意识所扮演的角色 - 意识的非定位意识。

萨特认为，意识是预先思考的。它必须是为了成为对象的意识：认知意识是对象的知识的充分必要条件是认识到自己就是知识。这是一个必要的条件，因为如果我的意识不是意识到对桌子的意识，那么就意识到桌子没有意识到这是意识。换句话说，它将是一个无知的无意识的意识 - 这是荒谬的。这是一个充分的条件，因为我意识到事实上我意识到这张桌子足以让我意识到它（第11页）。

但是，鉴于萨特对无内容宣称的承诺，这种意识意识无法以通常的方式理解。萨特认为，任何意识对象都是超验的。因此，意识自身成为一个客体在逻辑上是不可能的。除了这些在萨尔德系统内部的原因之外，萨特还指出了各种独立的理由，否认意识的意识（以下称为“自我意识”）可以在通常的对象定位中被理解为办法。特别是，他认为，这将导致倒退：

事实上，意识到知识的减少涉及到将知识中典型的主客体二元论引入意识。但是，如果我们接受知名二元组的规律，那么为了让知识人轮流知道，第三项是必要的，我们将面临这种困境：要么我们停止在该系列中的任何一个阶段已知的，已知的认识者，认识者所知道的认识者等等。在这种情况下，现象的整体落入未知中;那就是我们总是碰到无意识的反思和最后一个术语。否则我们肯定无限回归的必要性......这是荒谬的（第12页）。我们要么承诺无限回归，要么存在最终的无意识术语会迫使我们接受自我意识不是，实际上它是意识的必要条件。

这种内部和独立原因的结合导致萨特区分意识的位置（即物体位置）和非位置感觉。意识必须是自我意识，而不是将自己定位为一个客体。也就是说，意识本身必定是非定位意识。这种意识所具有的非定位意识本身就是萨特所说的预反思意识。从而：

我们现在明白为什么第一个意识意识不是位置的；这是因为它是意识的意识之一。一举中，它将自己确定为感知意识和感知。句法的必要性迫使我们至今不得不说“非自我的非定位意识”。但我们不能再用这种表达方式来表达“自我”仍然唤起知识的想法。

这是非自我意识的超验论据。（1）意识必须意识到自身，以及（2）这种自觉不能采取位置的形式，意识必须是非定位的，或者是反思前的。换句话说，如果我们需要自我意识，但无法理解这一点，那么它将不得不采取非定位形式。然而，这个论点认为我们需要自我意识：它意味着意识必须是自我意识。非定位或预反思的自我意识的情况与这种假设一样强烈。

引入反思意识，意识本身所具有的非定位意识，产生了一个难题。因为它看起来像我们现在承诺的意识，即意识确实有内容：这个内容包含意识不具有位置意识的项目。毕竟，如果反思前的意识是非自我意识的，那么肯定有某种意识是无意识地意识到的。我认为，这一举动将会剥夺萨特尔的大胆和独创性的无内容论点。也许更重要的是，这与他常常将意识描述为“虚无”和“完全空虚”不相容。我们如何解决这个难题？

另一方面，预反射意识的引入是有问题的。很难看出，一旦萨特确立了，至少令他满意的是，萨特可以如何说出它的存在。描述前反思意识 - 概述其基本结构等 - 将要求我们将这种反思前的自我意识变成审查对象。但是一旦我们这样做了，它就成为一个超越的对象，所以不是我们试图理解的东西。萨特很清楚这个问题。例如：

但是，只要我们想抓住这个存在，它就会在我们的手指之间滑倒，并且我们发现自己面临着一种双重性的模式，并且有一种反射的游戏。对于意识来说是一种反思，但作为反映，它恰恰是一种反映，如果我们试图把它看作反思，它就消失了，我们又回到反思（第122页）。

当萨特意识到这个问题时，他似乎并没有意识到有任何解决方法。结果似乎是，“自我与自身的直接的，非认知的关系”是基本的。这是解释停止的地方。因此，尽管萨特在反思意识应该做的事情上很清楚，但他对这些事情的表现却不清楚。例如，说这样的话是非常好的：它是使反思成为可能的非反思意识; “（第13页）但是，由于没有任何关于这种预反思的积极特征，我认为，我们没有以任何方式理解它是如何使反思成为可能的。

这些双胞胎问题可能适用于统一的解决方案。如果我们可以多说一些关于反思意识的知识，那么我们也许可以理解这种意识形式如何不会损害无内容的论点。但是，我们如何在不客观化反思意识的情况下做到这一点？答案是：我们继续超越模式。如果要满足萨特对它的限制，我们就要制定出反思意识的事物。

4前反思的副词解释

不惜一切代价避免的诱惑就是思考与反思意识类比的预反思意识。反思自我意识介绍了我们可能认为的反思意识与反思意识之间的差距，这种差距使得前者成为后者。如果我们用类比的方式来思考预反思意识，我们可能会试图假设它在预反思意识和预先反映的意识之间引入的差距（萨特可能会促使我们将“在诸如此类的情况下）比反思意识的情况稍低。预先反映的意识在某种程度上不像反思意识那样独立于反思的意识，而不是意识反映的意识。因此，在以这种类比的方式理解反思前的意识时，我们采取反思意识的基本结构，并以某种方式对其进行修改。

这种理解预反思意识的方式简单地让我们回到难题。我们如何将这种解释与萨特频繁的意识表征相协调为“虚无”，“空虚”等？如果预反思意识的结构被反思意识的类比延伸所理解，那么意识必定是反思意识的东西，成为它的意识。如果意识真的是虚无，那么反思前的意识必须具有完全不同的本质。我认为这段话是关键：

要说意识是某种事物的意识，意味着对于意识而言，除了明确的义务之外，没有什么能够成为某种事物的揭示直觉 - 也就是说，一个超越的存在（第23页）

反思意识必须建立在意识形态中，以一种无法用反思意识来比喻的方式揭示直觉。这把我们带到了位置意识和非意识位置之间区别的核心。

具有定位意识是要意识到物体。这里的“对象”应该被广泛地理解，并且包括诸如对象呈现模式之类的项目。我可以意识到西红柿，但也知道它对我的影响 - 它的发红，光泽等。事实上，后者可能是我知道西红柿的方式。对象在这里意味着有意识的对象 - 我的意识的一个对象。反思性的自我意识是自身的位置意识 - 或者说，而不是它本身，因为我的意识的对象现在已经超越了。无论如何，当我思考自己在思考的是什么时，我的思想（和/或它的属性）就是我意识的一个对象。当然，这种思想，这些属性，超越了我的意识，而不是内在的。

如果这是位置意识是什么，那么什么是非位置意识的东西？我能想到的只有一种选择符合这样一种观点，即意识除了有义务成为超验对象的揭示性外，没有其他意义。要以非定位的方式意识到某个对象，应该以某种方式知道该对象。但是，关键的是，我们不能将它等同于以某种方式意识到某个对象与意识到该对象的呈现方式。非定位意识与意识到物体的模式或方式是相同的。它不同于意识到“对象”的呈现方式，因为从这个问题的“对象”来看，表达方式只是意识的一个对象。因此，“以某种方式”必须限定或修改该行为，而不是提供该行为的目标的描述。因此，要理解反映前的意识，关键是要理解这种关于意识到我自己的心理状态（被理解为极其项目）的方式或方式的想法，而不能将其降低到意识到这些表达方式状态。

保证“以某种方式”来限定行为的唯一方法，而不是描述行为的目标是成为副词。假设我在位置上意识到一个对象。当然，这本身就是一个副词性特征。“定位”是一个副词修饰词，它表征了我与对象的关系。这没有什么不对，但它确实掩盖了非定位意识的副词功能。所以，为了使事情更清楚，让我们以非副词的形式重新描述位置意识：我有一个对象的位置意识。然后，预反思意识的副词构造变得清晰。我具有对象的位置意识，并且我具有非位置意识的位置意识。 “非定位”是一个副词修饰词，它改变了我的位置意识。因此，预反射意识等于：预反射意识是具有位置意识的非定位意识。

这种前反思意识的副词构造的优点在于，它保留了萨特里的中心观点，即意识是虚无的，是整个世界以外的完全空虚。非定位意识改变或限定了我对世界的指导;但除此之外别无他法。特别是，它不承诺这个观点 - 萨特必须拒绝的观点 - 当我具有预先思考的意识时，我的意识从更实质的意义上指向我的意识。预反射意识表征了我对世界的指引。它并没有表明我对自己的意识的一种实质形式的定向性，超越了我对世界的指导。

5结论

常识告诉我们，意识可以是我知道的东西，也是我知道的东西。在第一种情况下，意识在对世界的指导下耗尽：它仅仅是超越存在的直观揭示，而预反思意识是对这种揭示的修正。在第二种情况下，意识是一种超验的东西，因此根本不是意识。无论哪种方式，意识都是对世界的纯粹定向，而不是更多。

这篇评论中包含的这些评论并不是至关重要的。他们至多对萨特的观点进行了建设性的修改。在我看来，至少有一点是清楚的：《存在与虚无》是二十世纪哲学的伟大作品之一。事实上，我几乎肯定会把它放在那个世纪最重要的三本哲学书籍中。至少在哲学家中，近年来它似乎已经过时了，萨特的其他作品也是如此。如果这是真的，那么这比时装的质量更能说明萨特的作品。

剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料

资料编号：[24691]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word