五四运动的社会后果 ——妇女财产权的确立外文翻译资料

五四运动的社会后果

——妇女财产权的确立

作者：Changli, Li1

单位Institute of Modern History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing

专业：人文教育（师范） 学生姓名：安妮

摘要：五四运动引发了关于妇女解放的话语讨论。然而，性别平等的想法是否确实改善了妇女的现实生活，这仍然是一个悬而未决的问题。本研究旨在提供一个时代女性产权的案例研究。它表明，从晚清始，中国女性开始享有一定的合法权利，包括拥有财产。由于五四时代女权主义运动的兴起，性别平等受到了公众的欢迎，最终导致该议案在20世纪20年代后期由国民党控制的议会通过，保障了妇女的财产权。尽管如此，在实施后的很长一段时间里，中国妇女仍被禁止在该国许多地方拥有财产。因此，该法案的通过似乎是不合时宜的，尽管这是一个重大的历史事件。

五四新文化运动在清末民初时期的社会转型时期出现;它试图解决重建文化，促进民主，科学等代表社会进步的核心价值观和思想问题，为现代中国文化奠定基础;运动定义了它的时代。然而，文化的重建不是一个智力问题，而是实现思想作为社会现实的过程。五四运动期间推动的价值观和思想是否在当代中国社会中成为现实？他们付诸实践了吗？当时很多人都有疑虑。今天，九十年后来，中国再次进入社会转型期，我们再次面临重建文化的任务;因此，回顾五四运动是反思我们文化的逻辑起点。近年来，有人质疑五四运动期间提出的文化问题是否过于激进和前卫，脱离了中国的现实，因此受到了滥用。虽然这些挑战源于不同的来源，但它们突出了如何在重建文化的过程中管理思​​想与实践，理想与现实之间关系的问题，值得认真考虑。对五四运动的回顾不仅仅是对文化观念和抽象概念的理论考察，而是对五四运动的核心价值观和思想对当代社会的实际影响的研究，以及这些观点的实际作用。社会改革和进步中的想法。

五四时期引发了许多文化问题，这些问题在中国社会的不同层面上运作。在女权主义的上升趋势中，许多人热烈地讨论了“性别平等”，“平等权利”和“妇女解放”的问题。通过五四运动的思想启蒙效应，“性别平等”和“平等”的概念。权利“在主流公共话语中占有一席之地;这些想法刺激了一群女性唤醒并发起了一场与男性平等的社会权利斗争的妇女权利运动。后来的历史学家已经充分研究并证实了思想革命中五四“性别平等”概念的启蒙意义，并确定了参与妇女权利运动的妇女的核心实践和活动。然而，作为一种社会概念，“性别平等”不能真正地扎根于社会，成为一种生活的道德原则，它是人们社会现实的一部分，直到它成为女性现实生活中的具体实践，并演变为行为规范和道德。人们日常生活的标准。因此，有必要研究“性别平等”的概念是否在社会中实施，如何实施，具体影响以及它如何影响女性的现实生活。 “性别平等”的概念体现在“平等权利”问题上，即妇女在实际生活中是否享有与男子平等的社会权利，以及她们是否拥有独立生活的最低保障，即如果他们有权拥有和控制存在所需的材料，即拥有财产的权利。因此，五四妇女权利运动也促进了妇女产权的确立。妇女是否拥有与男子平等的财产权，也可以作为衡量“两性平等”和“平等权利”概念的实际效果和实现程度的重要指标。妇女的财产权利体现在两个方面：一是通过社会风俗习惯表达现实生活的实际情况;第二个是通过一个国家的法律体系，体现了统治者的意志和公共社会的趋势。这两者是相关的，但却不同。虽然习俗构成了法律的基础，但它们也受到法律的约束。法律，既是强制性的，也是规范性的，得到主权权力的支持，代表着为社会提供信息的上升概念;通过使用武力，或通过指导和规范人们的行为，法律在社会中起着主导的主导作用。因此，研究五四运动前后妇女合法财产权的演变，是调查五四平等权利概念的实际效果的一种方式。

自二十世纪初妇女权利运动开始以来，妇女经济权益问题引起了深刻的思考和讨论;从共和国初期到五四时期，妇女权利问题是公共话语的核心问题，并就该专题发表了大量论文.1然而，直接涉及妇女经济权益的问题主要集中在关于妇女就业权问题，很少涉及妇女的财产权问题。直到新文化运动开始之后，随着妇女权利运动开始升级，争取妇女财产权的斗争终于引起了公众的注意。在此期间，学者们也开始对妇女的法律地位和福利问题进行相当专业的研究。其中一个例子是赵凤杰在1928年出版的中国妇女法律地位（中国女性法律事务所），对妇女历史法律地位的几个方面进行了相对集中和系统的调查，包括妇女的继承权，并在某种程度上，他们的财产权;然而，这项工作是分散的，不精确的，无意义的，并且省略了近代历史上的一些重要发展，例如晚清时期的法律修订.2近年来，对中国妇女历史的研究有所扩大，关于妇女财产权演变的专门研究仍然很少：这一领域的大部分著作都是关于法律史或妇女历史的论文，这些论述只是模糊地论述了妇女的财产权;很少有人专注于后一个问题。美国学者凯瑟琳·伯恩哈特（Kathryn Bernhardt）最新出版的“中国妇女与财产”：960-1949,3，是关于这一主题的最具针对性和最具洞察力的论文。它包括根据中国传统法律和共和国新民法对妇女财产权进行的专题研究。伯恩哈特提出了几个有价值的新结论：例如，她指出，尽管共和党时期的新民法加强了寡妇的继承权，但它削弱了他们继承权的权利，从而证明了妇女权利的多面性使其成为现实。 然而，本书仅关注传统法律和共和国的新民法典，并没有涉及在晚清和民国初期起草的几个修订法律法规所反映的妇女财产权的不断发展的概念。本文将探讨妇女财产权的演变，体现在清末民国时期，五四运动前后的传统法典修订中;它还将探讨五四运动期间促进的“平等权利”概念的作用和社会意义，并研究它如何反映在妇女合法财产权的变化中。

从儒家经典与先秦法律看女性的产权

妇女在五四时期争取财产权的斗争是为了纠正妇女在中国传统社会习俗和以前的王朝法律下完全缺乏这种权利。那就是说，在中国传统习俗和法律下，女性拥有哪些产权？先秦时期所写的儒家经典不仅是当时社会，习俗，仪式和伦理的记载，也是汉代至清朝统治中国统治的治理理论的基础。虽然这些经典缺乏正式法典的重要性，但它们构成了包含儒家道德准则的习俗和习俗的核心，是后来起草处理民事事务的法律的主要理论基础。因此，调查通报中国传统民法的法律原则必须以儒家经典为出发点。鉴于妇女的财产权问题是影响所有妇女（一半人口）并影响每个家庭日常生活的普遍问题，儒家经典主要通过“礼记”来解决这一问题。周代统治社会的仪式与风俗制度。父权制家族制度（父系家庭共同居住，共同财产）已在周朝形成;在小规模农业经济的基础上，氏族已成为社会和经济的基本单位。妇女对家庭的重要性使她们符合礼仪制度的标准。在“礼记”中的“家庭模式”一章中，妇女对家庭的义务及其行为标准得到了明确而全面的界定。妇女的财产权和其他经济利益主要与她们在家庭经济中的作用和责任有关。在父系家庭中，所有家庭成员，无论男女老幼，都按照他们在支持家庭方面的角色进行排名，无论是高级成员还是初级成员;相互依赖，每个家庭成员都有家庭的特定职责和责任，受性别分工的制约。性别分工原则以及男女受不同行为标准影响的观念贯穿于“礼记”。根据男女必须接受培训，掌握不同技能以适应不同角色和责任的原则，“家庭模式”一章列举了男女在生活中不同阶段的职责。

她的家庭教师教她一种令人愉悦的言语和举止，温顺和顺从，处理大麻纤维，处理茧，编织丝绸和形成鱼片，学习（所有）妇女的工作，如何提供服装，观看祭品，提供酒类和调味汁，用泡菜和盐水填充各种摊位和菜肴，并协助列出仪式的附属物，十五岁时，她承担了发夹;二十岁时，她结婚了.4这里的文字清楚地区分了男孩对“男人的事务”的研究和女孩对“女人的工作”的研究。当男孩们在十岁时离开家庭学习“男人的事务”，如“人物和计算，“礼仪，以及谋生和成为官员的艺术，在十岁时，女孩不再被允许随便离开家庭;他们应该留在家里，在他们母亲那一代的指导下学习“女人的工作”。他们的工作包括纺织和编织丝绸和大麻制作衣物，以及准备与祭祀和仪式有关的食物和饮料;经过五年研究这些基本技能，这个女孩成了一名成年人。“女性的工作”由女性的两项基本职责组成：在日常生活中制作家庭所需的所有衣物并准备食物。“礼记仪式中的婚姻仪式的意义”一章描述了一个女人在结婚和加入丈夫的家庭之后的责任，即“制作布料和丝绸面料，并对各种商店和存放处保持警惕”。 “人们可以看到，一旦一个女人结婚并加入了她丈夫的家庭，除了带着孩子的自然功能之外，在服装和食物方面满足家庭的需求是她的主要经济义务。虽然男性主要负责支持家庭并增加其物质财富，但女性主要负责管理，加工和制造家庭消费食品和衣物所需的材料;因此，他们属于家庭经济中的从属地位，尽管他们的劳动是后者的重要组成部分。

根据先秦的习俗，妇女在家庭中的经济权利是基于家长制和家庭中的性别分工。在父权制下，父系家庭共同居住并共享共同财产。由于父系异族婚姻的实践，成年男子是家庭血统的继承者，而男性户主是氏族代表。此外，男人负责维持家庭的重要任务。作为家庭经济的主力和决定权，男性在家庭中占据主导地位，因此拥有控制家庭物质财富的权利;另一方面，妇女只负责为家庭准备衣物和食物的次要和支持性经济任务。男性占主导地位，女性从属的性别分工决定了他们各自在家庭经济结构中的地位，以及他们在家庭财产中使用和受益的不平等权利。

先秦时期的经典记载，如“礼记”，对妇女的财产权提供了以下规定：第一，妇女不能拥有个人财产。在父系家庭中，所有资产和财产都由家庭共同拥有，但只有家庭的负责人（当然是男性）作为家庭的代表，有权控制和处置这些财产;他作为户主的身份为他提供了对家庭财富的所有权。在一个特定的家庭中，除户主外的所有家庭成员都被指定为“青少年”;这些年轻的低级家庭成员对家庭财产，特别是处于从属经济地位的妇女没有任何权利。 “礼记”中的“家庭模式”指出：“儿子和他的妻子不应该有私人物品，也不应该有动物，也不应该有船只;他们不应该假定向另一个人借钱或给任何东西。“也就是说，作为一个家庭成员，一个儿子和他的妻子（或那一代中的任何其他人），在头部的指挥下处于从属地位家庭，不允许拥有私人财产，不能将家庭中的任何东西视为个人财物，不能擅自管理家庭财产;例如，他们不能借出或放弃任何家庭财产或货物。不仅个人无权拥有或分配共同的家庭财产，明确要求妇女向其岳父母提供他们可能收到的任何礼物，包括为个人使用而提供的衣服或饰品，作为捐赠给这个家庭的共同财产。“家庭模式”提供了有关此事的详细规定。

因此，当一个女人收到礼物时，她不仅要把它呈现给她的岳父母，而且还要在这样做的同时表现出完美的快乐;即使她的父母法律将其归还给她，并允许她享受使用它，作为媳妇，她被要求“等待，直到他们可能想要它”，保留它供家庭使用在稀缺时期。可以看出，妇女不能完全拥有任何个人财产：所有财产和货物都属于家庭。也就是说，妇女在家庭中没有任何财产权;只有作为家庭的家属，他们才有权共同拥有家庭财产。其次，妇女有一定的权利从家庭财产中受益。从先秦时期的经典记载中我们可以看出，作为家庭成员和家属，妇女有一定的权利从公共家庭财产中受益。当一名妇女与丈夫的家人结婚时，她就成了这个家庭的一员;根据习俗，夫妻被视为一体。因此，在安排家庭等级时，“礼记”经常放置已婚夫妇等。

作为父母，岳父母，或儿子和女儿，在氏族内同等级别，作为老年人或青少年;此外，一个男人和他的妻子在家庭中的地位和他们的经济利益基本相同。例如，当一个女人在她的晚年失去工作能力时，她仍然享有与她丈夫一样的经济支持权。 “礼记”中的“家庭模式”指出：“虽然父母都活着，在他们的正餐，早晚都有，（长老）儿子和他的妻子会鼓励他们吃一切，他们自己会吃还剩下什么。“一个儿子和儿媳被要求参加他父母的日常膳食，即为他的父母提供得到年轻一代支持的权利;在这里，父亲和母亲没有分化。此外，在父亲去世后，如果母亲还活着，她的儿子和儿媳必须继续等待她的日常饮食，就像父亲还活着一样。 “家庭模式”补充说：“当父亲去世，母亲还活着的时候，长子应该在她的饭菜上等她，他和他的妻子会吃掉以前留下的东西。”这里强调即使“父亲已经死了，母亲还活着”，儿子和他的妻子必须继续在母亲的日常饮食中等待，就像父亲还活着一样。该文强调了母亲继续有权得到儿子和妻子的支持，即使在父亲去世后也是如此;然而，人们也可能推测这些附加规定是必需的，因为实际上，在父亲去世后，儿子和儿媳可能会因为照顾母亲而变得松懈。文字说明，虽然父亲和母亲拥有平等的权利得到儿子和儿媳的支持，但母亲的权利比父亲的权利要弱一些，并且在某种程度上取决于父亲的。也就是说，作为一个母亲，一个女人有权得到支持，但她的权利比一个男人弱，并且自然严格限于维持她所需要的。这符合这样一个事实，即根据先秦的习俗，这位妇女在婚姻关系中是次要的，顺从并依赖丈夫;因此，她的经济权利相应地弱于她丈夫的权利。

晚清法律修改与妇女产权种子

继1900年清末王朝的民族不幸之后，清政府被迫在1901年宣布实施“新政府”;在模仿西方时，清朝开始对政治制度进行现代化改革。作为政府的重要机构，法律制度自然包含在待改革的项目清单中。 1902年，慈禧太后和光绪皇帝颁发的圣旨，改革法律制度，任命刑部和户部的沈家本（曾经学习了法律在英国）作为负责修订法律大臣并赋予他们起草新法律的任务。该法令明确指出其目标是：“尽最大努力审查和纠正现行的所有法律;并且，根据间接的发展，并考虑到外国的法律，“17起草新的法律，不仅模仿西方制度，符合”文明“国家普遍接受的价值观和规范，而且也是适当的中国的实际情况;目标是“容纳中国和西方。”陈家浜和他的同事们着手取消或改革旧法律，收集外国法律的翻译，启动民风调查，起草新的法律，他们在这些法律上努力几位日本法律专家。由于中国从未有过专门的民法典，民事案件一直是通过刑法制度审理的;此外，民政事务受到大众习俗的影响很大，与国外公约有很大不同。因此，起草新的民法典的工作进展缓慢。在清朝短暂的十年间，共创造了两部新的

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The Social Consequences of the May Fourth Movement.

——The Establishment of Womenrsquo;s Property Rights

Abstract: The May Fourth movement gave rise to discourses on womenrsquo;s liberation. Yet whether the idea of gender equality indeed improved womenrsquo;s real lives remains an open question. This study seeks to offer a case study of womenrsquo;s property rights in the era. It shows that from the late Qing, Chinese women began to be given certain legal rights, including owning property. Thanks to the rise of the feminist movement in the May Fourth era, gender equality became well received by the public, which eventually resulted in the bill passed by the congress controlled by the Guomindang in the late 1920s guaranteeing womenrsquo;s property rights. Nonetheless, for a long time after its implementation, Chinese women were still prevented from owning property in many parts of the country. The passing of the bill thus seemed to be anachronistic, even though it was a significant historical event.

The May Fourth New Culture movement emerged during the period of rapid social transformation in the late Qing dynasty and early Republican era; it attempted to resolve the problem of reconstructing culture, promote democracy, science, and other core values and ideas that represented social progress, and establish a foundation for modern Chinese culture; the movement defines its era. However, the reconstruction of a culture is not an intellectual issue, but rather the process of implementing ideas as social reality. Were the values and ideas promoted during the May Fourth movement a reality in that contemporary Chinese society? Were they put into practice? Many people of the time had doubts. Today, ninety years

later, China has again entered a period of social transformation, and we again face the task of reconstructing our culture; reviewing the May Fourth movement is thus the logical starting point for reflections on our culture. In recent years, some have asked whether the cultural issues raised during the May Fourth movement were overly radical and avant-garde, detached from Chinarsquo;s reality and therefore subject to abuses. Although these challenges stem from different sources, they highlight the issue of how to manage the relationship between ideas and practice, the ideal and the real during the process of reconstructing a culture, and are worth serious consideration. This review of the May Fourth movement is not merely a theoretical examination of cultural ideas and abstract concepts, but rather an investigation of the practical effects that the core values and ideas of the May Fourth movement had on contemporary society, and the practical role that these ideas played in social reform and progress. The May Fourth period gave rise to numerous cultural issues, which operated on different levels of Chinese society. In a rising trend of feminism, many ardently discussed the issues of “gender equality,” “equal rights,” and “womenrsquo;s liberation.” Through the ideologically enlightening effect of the May Fourth movement, the concepts of “gender equality” and “equal rights” achieved a place in mainstream public discourse; these ideas stimulated a group of women to awaken and launch a womenrsquo;s rights movement that struggled for equal social rights with men. Later historians have already amply researched and confirmed the enlightening significance of the May Fourth concept of “gender equality” during the thought revolution and identified the core practices and activities of the women who participated in the womenrsquo;s rights movement. However, as a social concept, “gender equality” cannot truly put down roots in society and become a living moral principle that is part of peoplersquo;s social reality until it has become a concrete practice in womenrsquo;s real lives and evolved into the behavioral norm and moral standard of peoplersquo;s everyday lives. Therefore, it is necessary to investigate whether the concept of “gender equality” was implemented in society, how it was implemented, its concrete effects, and how it influenced womenrsquo;s real lives. The idea of “gender equality” is embodied in the issue of “equal rights,” that is, whether women had equal social rights with men in their practical lives, and whether they possessed the minimum guarantees to live independently, that is, if they had the right to own and control the materials required for existence, namely, the right to own property. Therefore, the May Fourth womenrsquo;s rights movement also promoted the establishment of womenrsquo;s property rights. Whether women possessed equal property rights with men can also act as an important indicator to measure the practical effects and realized extent of the concepts of “gender equality” and “equal rights.” Womenrsquo;s property rights are manifested in two ways: one is through the practical condition of their real lives, expressed through social customs and habits; the second is through a countryrsquo;s legal system, which embodies the will of the ruler and the trends of public society. The two are related, yet different. While customs form the foundation of law, they are also regulated by the law. Law, which

is both mandatory and normative, draws its support from sovereign power and represents the ascendant concepts informing society; through the use of force, or by guiding and standardizing peoplersquo;s behavior, the law plays a dominant, leading role in society. Therefore, examining the evolution of womenrsquo;s legal property rights before and after the May Fourth movement is one way to investigate the practical effects of the May Fourth concept of equal rights. Since the womenrsquo;s rights movement began in the early twentieth century, the issue of womenrsquo;s economic rights and interests has occasioned profound thought and discussion; during the period from the early years of the Republic to the May Fourth era, the issue of womenrsquo;s rights was central to public discourse, and numerous essays were published on the topic.1

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