大众化的文化 ——旅游和玛雅的身份外文翻译资料

大众化的文化

——旅游和玛雅的身份

原文作者 Laurie Kroshus Medina

单位Michigan State University, USA

摘要：这个民族志研究考察了旅游文化的商品化如何影响了传统的习俗，在一个以前的玛雅村庄，邻近的是伯利兹最常去的玛雅遗址。虽然大多数村民已经放弃这土著身份,他们对旅游的需求，表示一个扼要表达玛雅文化利用新的渠道访问传统，他们可以不再通过旧的学习方式:他们把考古学家和碑铭研究家的出版物来研究古代玛雅。随着村民们在他们祖先的文化传统中发展出了专业知识，他们对自己的非传统知识是否为他们重新获得玛雅身份提供了足够的基础。

关键词：文化；商品化；身份；玛雅；伯利兹

引言

旅游研究中有一种观点认为，消费文化的“改变”会导致结果的“不真实”。这一立场区分了与市场力量相对隔绝的传统和专门为旅游市场而进行的实践。与此观点不同的是，其他学者断言，游客与“被旅游者”之间的这种交易，会产生新的文化形态，对参与者来说既有意义又真实。支持这一论点的人既拒绝了第一组学者所支持的区别，也否定了这种区别，即越来越多的真实的文化形式，以及文化和身份认同的概念。第二学派认为文化是动态的和意外的。本文介绍了这场辩论的第三种选择:文化的商品化可能涉及利用新的渠道来获取古代的文化传统。这篇文章为西伯利兹的一个前玛雅村庄提出了这种可能性，在社会科学领域进行了两场辩论: 这篇论文探讨了在玛雅研究领域，关于旅游研究的争论是如何与当代的研究相交叉的。在玛雅研究中，建构主义者将玛雅文化视为一个(相对较近的)社会建构，而本质主义者则将其定义为持续几个世纪，从前殖民时期到现在的延续。

早期的研究表明，旅游商品的商品化——文化产品的提供和金钱的实践——导致了一种文化的出现，这种文化与传统的“狂欢”和“不那么真实”的文化截然不同，因为它既是一种表演，也是一种商品。马康纳(1976年)认为，游客的主要动机是“追求真实性”，这从根本上是对文化差异的探寻。游客们将这种差异解读为现代资本主义较少受到污染的一个指标，因此，人们之间的关系以及人与自然之间的关系就会更大。——然而，马康纳如何通过把他们的生活划分到后台去保护和隔离他们的文化，他们完全远离游客的目光,继续有意义的传统和“台前”地区,在那里他们执行有限的活动范围旅游观众。这就为客人的消费提供了部分的主机文化，同时也保护了其他部分不受商品的消费。这样的论点假设了游客的文化表演，马康纳所说的“表演的真实性”，比不为游客或金钱所做的行为更不真实。格林伍德(1977)也认为，商品化将改变文化产品和实践的意义，以至于他们最终对他们的生产者变得毫无意义。得出的结论是，商品化文化的“舞台真实性”根本就不是真实的。瑞安 (1996)关注的是对真实性的关注，关注的是对真实性的关注，这表明一种与游客或游客的日常文化截然不同的旅游文化从他们的国际(或跨性)行为中浮现出来;然而，他建立在同样的假设之上，即旅游业导致了一种不同于原始的文化的出现。

其他的社会科学家们都拒绝了这一假设，而马康纳和格林伍德在一种原始的，真实的文化，一种不真实的或不真实的形式为游客表演。例如，科恩认为，商品化实际上可以通过产生需求或将其价值的价值来维持传统: 人们必须记住，商品化往往在文化中流行，而不是在繁荣的时候。但是当它实际上已经在下降的时候，这是由于旅游业之前的外部力量的冲击。在这样的环境下，一个旅游市场的出现，往往会促进文化传统的保存，而这种文化传统会被其他的智慧所毁灭。它使其持有者能够维持一个有意义的地方或民族身份，否则他们可能会失去这些身份。这在民间工艺品领域尤为明显，因为工业产品的渗透和西方消费者的品味，许多在第三世界国家都在衰落，但其中一些已经通过旅游市场的需求被挽救或复苏了(1988:382)。但科恩进一步论证了他的论点:他关于“紧急真实性”的概念提出，为旅游主义而发明的产品可能会随着时间的推移而被融入并被认为是当地文化的产物(1988:380)。换句话说，被旅游者们可能会将这些商品的艺术品或表演视为他们文化的特征。这一立场显然否定了这样一种观念，即真正的文化只包含“纯粹”的传统，而不是为了金钱而进行的;在这里，文化似乎充满活力和弹性。

亚当斯通过定义文化和生活方式来扩展这种方式，即由旅游者和他们的互动所共同构建的产品。然而，与瑞安不同的是，她否认了一些更真实的文化存在于旅游景点之外或背后的观念。相反, 亚当斯不仅定位于文化和真实性，也不把它作为被旅游者的真实身份。,“但在他们与他人的关系中”: 被旅游者文化的内容和真实性的评估都来自于主人和客人群体之间的互动，在这种互动中，被旅游者试图反映游客的欲望，反之亦然(1996:11)。然而，顺便说下，尽管亚当斯认为文化是新兴的和协商的，但她的研究对象却没有。相反，他们理解他们共同构建的文化，植根于古老的思想和实践模式。

一场关于重叠维度的辩论，是关于暂时的玛雅研究的领域，一套方法有时被归类为本质主义者，而非那些被定义为建构主义的人。本质主义的工作定义了玛雅文化，这是延续了几个世纪的延续。早期的学者们用这种方式描绘了一种“民俗文化”，这种文化在远离城市地区更加流动的文化领域(Redfield 1941)的乡村社区中保持着生机和完整。最近的这一研究工作是在时间和空间上寻求延续，而没有提出停滞(卡尔森 1997;法里斯1984;费舍尔1999; Raxche1996)。相反，这些学者们假设了一个文化核心，即是宇宙论的本质，由自然、人类和宇宙力量在死亡、转化和再生(卡尔森1997;费舍尔1999)。这个“宇宙范式”包含了人类与神圣力量之间的神圣契约，这是通过祭祀的仪式来维持的，这种仪式将人类与更大的宇宙进程联系起来，并延续“宇宙和地球的大循环”(费舍尔1999:476)。宗教专家在维持这一契约中扮演着重要的角色。本质主义学者将这个宇宙核心定义为“生成”;它的逻辑塑造了一种新的模式，即可能出现的殖民主义和最近的殖民统治(法里斯的1984：8;费舍尔1999)。因此，这一核心在时间和空间上都有可能，跨越了几个世纪，跨越了整个玛雅地区(卡尔森1997：62)。

虽然本质主义者关注的是贯穿时间的宇宙核心的持久性，但“建构主义者”认为当代社区的文化并不是前哥伦布时代的产物;更重要的是，这是他们与强大的非玛雅力量相互作用的产物。持这种观点的人类学家关注的是，危地马拉和墨西哥政府对土著社区实施的殖民主义和随后的发展努力;有些人将这些角色转换为“欺骗”(霍金斯1985年)，另一些人则强调玛雅在对这些非姿态的抵抗中做出的文化反应（史密斯1990；沃尔夫1957）

近年来，一些建构主义者采用了后结构主义的方法来探索文化本身的概念和“玛雅文化”的建构。这些分析首先假设文化是人类学家创造的一种具体化，是一种以有序的方式描述和解释人们的生活的方式，而不是一个在人类学家发现之前就命令世界的实体（瓦格纳，1975）。因此，除了探索玛雅人和他们所受的国家的行动之外，这些分析还结合了文化人类学家和考古学家在组成玛雅文化的过程中所做的努力（卡斯唐1996，沃伦1998）。例如，卡斯塔内达声称，在20世纪的过程中，考古学家通过发掘和重建古城遗址，“发明”了玛雅遗址的玛雅遗址。同时通过他们的出版物，他们产生了一种“古老的玛雅文化”的叙事。这两种产品——玛雅遗址和古玛雅文化吸引了这个地区的旅游。随后，其他参与者也参与到这个协作生产中来: 考古学家们在他们的实践中读写玛雅文化。导游们，在他们的部分，阅读了拱门的文字，包括书籍和考古区，并写他们的文字，也就是，创造玛雅文化，在旅游的实践中。游客也会在向导的肩膀上阅读和书写玛雅文化。游客已经熟悉了玛雅文化的标志，通过宣传活动将宣传活动与旅游和休闲文学相联系，在墨西哥旅游的跨国推广者树立起了一种阅读的视野。游客阅读旅游指南和“阅读”导游的解释之旅，所有的一切都是为了了解玛雅文化，这是由这个真人大小的模拟。区域进口商和供应商在游客的肩膀上阅读，阅读导游的书，他们轮流阅读考古学家阅读的玛雅文化。通过这种方式，他们得到了问题的答案，古代玛雅文化是什么?你是怎么卖的?什么是游客会买的?工匠们会在多种形式的手工艺品中提供他们的“答案”，游客可以在签名中签名，并在他们发明的玛雅文化的文本中签名(1996:128-129)。在这一分析中，“玛雅文化”的共同愿景不断地通过考古学家、旅游推广者、游客、导游、工匠以及手工制作的商贩们的行动来进行。

尽管北美研究人员在这一争论的两端都站在了立场上，但大多数玛雅学者都接受了本质主义立场，驳斥了将他们的文化视为对殖民力量的反应或反映的观点。玛雅的连续性叙述集中在几个世纪前的哥伦布时期的信仰和实践中(沃伦:1998,78,178)。这些学者特别关注重新评估和振兴宇宙的原则和实践，以及玛雅语言，他们认为这是“玛雅哲学和世界观的主要手段”(英格兰1996:178;Raxche1996)。

在这些辩论中，在旅游和玛雅研究的辩论中，似乎本质主义者们对文化的连续性与马康纳和格林伍德发起的旅游学派的文化保持一致。(尽管这两场辩论涉及到对“纯粹”的不同程度的关注，正如当代的玛雅人所争论的那样，贯穿时间的文化核心塑造了文化的变化)。另一方面，亚当斯认为文化和真实性都是合作的社会建构，是在游客与被旅游者之间的互动中产生的，与当代的玛雅研究中强大的建构主义方法有关。本文从这些争论的角度出发，探讨了与文化旅游相关的文化与旅游相关的过程，以期从各个角度来思考这些问题。有几个问题将引导这一探索，包括:文化生产的文化生产和在成功的文化生产之间是否存在着差异，对玛雅文化的设想是由生产者在成功的过程中产生的，以及构建主义和本质主义的方法对这一问题有什么贡献。

外文文献出处：Laurie Kroshus Medina．Commoditizing Culture Tourism and Maya Identity[J]．Annals of Tourism Research，V01．30， No．2．2003

附外文文献原文

INTRODUCTION

One school of thought in tourism studies has argued that the com- moditization of culture for consumption renders the resulting prac- tices inauthentic. This position distinguishes between traditions which persist in relative isolation from market forces, and practices elabor- ated specifically for the tourism market. Against this perspective, other scholars have asserted that such transactions between tourists and “tou- rees” generate new cultural configurations which are both meaningful and authentic to their participants. Advocates of this argument reject both the distinction drawn by the first group of scholars between more and less authentic cultural forms and the notions of culture and auth- enticity on which that distinction rests. The second school of thought instead portrays culture as dynamic and emergent. This paper intro- duces a third alternative in this debate: the commoditization of culture for tourism may involve the utilization of new channels to access cultural traditions of great antiquity. Posing this possibility for a formerly Maya village in western Belize, this paper engages two sets of debates in the social sciences: it explores how the debate in tourism studies sketched above intersects with contemporary ones in the field of Maya studies, where “constructivists” cast Maya culture as a (relatively recent) social construction, while “essentialists” define it in terms of continuities that have persisted across centuries from pre-colonial times into the present.

Early studies suggested

剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料

www.elsevier.com/locate/atoures

Annals of Tourism Research, Vol. 30, No. 2, pp. 353–368, 2003

 2003 Elsevier Science Ltd. All rights reserved

Printed in Great Britain

0160-7383/03/$30.00

doi:10.1016/S0160-7383(02)00099-3

COMMODITIZING CULTURE

Tourism and Maya Identity

Laurie Kroshus Medina

Michigan State University, USA

Abstract: This ethnographic study examined how the commoditization of culture for tour- ism affected traditional practices in a formerly Maya village adjacent to the most-visited Mayan ruins in Belize. Though the majority of villagers had abandoned this indigenous ident- ity, they responded to the tourism demand for representations of an essentialized Mayan culture by utilizing new channels to access traditions they could no longer learn through old ways: they turned to the publications of archaeologists and epigraphers who study the ancient Maya. As villagers developed expertise in the cultural traditions of their ancestors, they remained ambivalent about whether or not their unconventional acquisition of this knowledge provided sufficient basis for reclaiming Maya identities. Keywords: culture, com- moditization, identity, Maya, Belize.  2003 Elsevier Science Ltd. All rights reserved.

Reacute; sumeacute; : La marchandisation de la culture:tourisme et identiteacute; maya. Cette eacute; tude ethnogra- phique examine comment la marchandisation de la culture pour le tourisme a affecteacute; les usages traditionnels dans un ancien village maya qui se trouve a` cocirc; teacute; des ruines mayas les plus visiteacute; es du Belize. Bien que la majoriteacute; des villageois avaient abandonneacute; leur identiteacute; indige` ne, ils ont reacute;pondu a` la demande du tourisme pour des repreacute;sentations des caracteacute;ris- tiques essentielles de la culture maya en utilisant de nouvelles voies drsquo;acce` s aux traditions qursquo;ils ne pouvaient plus apprendre de la vieille faccedil; on; ils se sont donc servis des publications des archeacute;ologues et des eacute; pigraphistes qui eacute; tudient les Mayas des temps anciens. Tout en deacute; veloppant leur expertise dans les traditions culturelles de leurs ancecirc;tres, les villageois nrsquo;eacute; taient pas sucirc; rs que leur acquisition de ces connaissances constituacirc;t une base suffisante pour la reacute; cupeacute;ration de leur identiteacute; maya. Mots-cleacute; s: culture, marchandisation, identiteacute; , Maya, Belize.  2003 Elsevier Science Ltd. All rights reserved.

INTRODUCTION

One school of thought in tourism studies has argued that the com- moditization of culture for consumption renders the resulting prac- tices inauthentic. This position distinguishes between traditions which persist in relative isolation from market forces, and practices elabor- ated specifically for the tourism market. Against this perspective, other scholars have asserted that such transactions between tourists and “tou- rees” generate new cultural configurations which are both meaningful

Laurie Kroshus Medina is Assistant Professor in the Department of Anthropology at Michi- gan State University (East Lansing MI 48824-1118, USA. Email lt;medina@msu.edugt;). Her current research explores the efforts of Maya communities in Belize to integrate themselves into tourism development initiatives; the economic impact of their integration into the indus- try; and the role it plays in Maya struggles with the Belizean state around issues of culture, collective identity, and land.

353

and authentic to their participants. Advocates of this argument reject both the distinction drawn by the first group of scholars between more and less authentic cultural forms and the notions of culture and auth- enticity on which that distinction rests. The second school of thought instead portrays culture as dynamic and emergent. This paper intro- duces a third alternative in this debate: the commoditization of culture for tourism may involve the utilization of new channels to access cultural traditions of great antiquity. Posing this possibility for a formerly Maya village in western Belize, this paper engages two sets of debates in the social sciences: it explores how the debate in tourism studies sketched above intersects with contemporary ones in the field of Maya studies, where “constructivists” cast Maya culture as a (relatively recent) social construction, while “essentialists” define it in terms of continuities that have persisted across centuries from pre-colonial times into the present.

Early studies suggested that touristic commoditization—the offering of cultural products and practices for money—results in the emerg- ence of a culture distinct from the traditional practice of “tourees” and less authentic by virtue of being both “staged” and a commodity. MacCannell (1976) suggests that tourists are largely motivated by a “quest for authenticity,” which is fundamentally a search for cultural difference. Tourists interpret such difference as an indicator of less contamination by contemporary capitalism and thus greater authen- ticity in relations among people and between people and nature. How- ever, MacCannell asserts that tourees—the host population confronted with the arrival of tourists in their midst—protect and insulate their culture by dividing their lives into “backstage” areas, where they con- tinue meaningful traditions away from the gaze of tourists, and “frontstage” areas, where they perform a limited range of activities for a tourist audience. This makes avail

剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料

资料编号：[280328]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word