手机媒体外文翻译资料

手机媒体

原文作者 Harvey May and Greg Hearn

摘要：本文主要从产品、知识、文化过程等方面探讨手机在日常生活中的渗透。数字经济(通过产品和服务)在塑造我们的体验方面提供的可能性——以及其他人如何体验我们——支持了费瑟斯通的评论，即“日常生活的审美化”已经到来。由此产生的消费是一种体验经济，在这种经济中，拥有或没有拥有技术头脑、可消费的收入和审美野心的大量手机用户，可以从日益增长的数字领域中获得收益。贯穿整个20世纪，乌托邦和反乌托邦的愿景经常伴随着科技的重大发展，特别是那些有能力或有可能改变和扰乱日常生活观念的人。通过概述日常手机媒体的一些当前状态和未来场景，我们认为，将从乌托邦和反乌托邦的走向通过在媒体、文化和政策研究以及社会科学和其他学科中发现的更传统的理论和方法工具和方法来分析手机媒体。

关键词：文化经济； 糟糕的社会；日常生活；科学技术：乌托邦

一、引言

手机的个性化始于上世纪90年代末，使用简单的单音铃声和多变的塑料手机套。通用分组、无线服务(GPRS)和3G移动电话现在提供了广泛的媒体中心子菜单功能。内容可以通过客户的服务提供商、手机公司的网站或任何其他移动内容和应用程序提供商通过他们的手机在网上找到。通过互联网，可以预览和订购多音铃声和MP3。64K彩色屏幕提供视频图形阵列(VGA)图片质量，使它有可能无休止地更换手机壁纸或动画屏幕保护，就像在电脑上一样。大多数网站提供可下载的Java游戏。随着视频功能手机的普及和3G网络增加客户基础，视频下载和信息传递也将变得更加流行。通过在网上购物和商业上的预测，手机已经开始为那些在都市生活中扎根的人们提供了扩展有限休闲时间的方法。在美国，新闻集团推出了一款直接面向手机的电视剧。虽然上述内容主要存在于个性化娱乐领域，但成熟的运营商也提供了一系列更有针对性的服务，以便向手机发送信息、多媒体和电子邮件，这些服务可以个性化和编辑。随着这些功能和移动设备的新基本能力，从移动的任何地方发送文字、音频和图像，手机作为“新信息媒体”的地位，正变得日益成熟。

1. 正文

下载的内容和音乐盗版是最热门的和尚未解决的问题之一。像小型盒式磁带，CD，MP3和互联网文件共享一样，“流行音乐一直处于媒体分配，权力和控制问题的前沿”。到目前为止，手机最流行的应用升级是铃声。欧洲和日本的铃声下载销售额在2003年达到50亿美元，其中美国人仅仅花费5700万美元，原因是他们对移动电话的兴趣仅限于语音通话业务。但是，这些收入数据预计在2004年会增加两倍（Emling，2004; Garrity，2004）。这种铃声是一个青年市场，可以从铃声列表中得知，其中英国前10名下载中的7个是嘻哈，2004年，没有前20首歌曲是关于吉他弹奏的。据估计2003年全球铃声的出版费用为10亿美元，而2004年从英国铃声销售中收集的利润现在已经超过了音乐CD利润的一倍以上（BBC，2003; Burrell，2004; Emling，2004; Sherwin ，2004）。作为将hiphop铃声带到英国的先驱，Alexander Amosu（被称为Ring of Tones）被评为2002年度黑人企业大奖，成为年度年轻企业家。现在专注于移动电视频道，Amosu感觉盗版音乐的问题现在在英国的257个铃声公司负有部分责任。音乐行业面临的问题是，与像诺基亚和摩托罗拉这样的公司签署许可协议的音乐发行商和其他内容供应商提供一系列音乐产品新一代移动内容，经销商可以从供应商处购买内容或制作自己的未经授权的副本。

互联网监测公司Envisional估计，音乐产业每天可能会损失100万美元的版权费（Envisional，2004）。铃声经销商和文件共享的核心区别在于那些参与铃声转售的人可以得到相当大的利润。而交易的法律影响尚未确定是否10秒的简单铃声构成“实质性”复制。铃声创作者，经销商或客户是否负有责任？那些在他们的移动设备上复制键入他们最喜欢的歌曲的人是什么？一旦类似MP3的格式在手机上变得越来越普遍，自己制作和通过多媒体信息服务（MMS）播放盗版音乐的可能性可能进一步挑战对大型音乐公司的知识产权（IP）控制。同样的道理为壁纸。使用内置摄像头，您可以简单地拍摄一幅艺术品或杂志，并将其应用为壁纸。海底内容提供商还提供成人壁纸，从一般的模特壁纸到通常在大多数分类法规下限制内容的壁纸。

上面概述了移动产品在文化领域的扩散以及手机作为一种无处不在的技术的概念，已经出现了很多问题，就像20世纪的技术一样，对儿童健康的恐惧，世界末日，潜伏的危险，医学上的恐惧和道德规范的威胁，出现在许多现在拥有手机媒体技术家庭。脑癌、汽油站灾难、车祸、癫痫和重复性运动损伤现在都在现代手机说明书中被概述。这种争论的焦点是Dholakia和Zwick的重复，他们认为这是一种现代主义的技术发展愿景，倾向于“反乌托邦美学”。像视频、数据库、生物技术、电视和核应用等技术一样，它们被认为是“邪恶的”，是对人类生命的威胁。这一过程最初捕捉到了社会和文化研究的议程，以及政策辩论，成为威胁到人类利益的摇摆不定的钟摆。

迈向研究议程：当世界发生碰撞时

当谈到科技、文化和社会时，对未来的憧憬既享受乌托邦式的乌托邦式的预言，也有反乌托邦式的预言。早在20世纪50年代、20世纪60年代和70年代，电影《Fail Safe》、《华氏451》、《THX1138》、《西部世界》、《罗根的奔跑》和《滚珠》等影片就已经呈现了一个经验丰富但情绪上被剥夺的世界，来自特定社会的乏味和弊病。正如Milojevic和Inayatullah指出的那样，大多数西方的科幻电影对未来的技术和“后现代资本主义”提供了男权主义文本以及讲述了一种不可避免的(和壮观的)“对世界末日的渴望”，其中的永恒的信息是高科技的进步可能会导致灾难。

从勇敢的新世界到糟糕的新未来的转变并不是一个受技术时代限制的奇特体验。 在文学和歌剧中，Mourby（2003：16）指出：“只要人类能够设想未来，他们似乎已经能够想象事情变得糟糕了”。 正如对不可避免的破坏的吸引力遍及T2这样的电影中的技术煽动，所以灾难的色情在数百年中已经增加了（戈梅利，2000：405）。 根据我们控制的技术和发展理念（Pantzar，2000; Slaughter，2001），采取理所当然的工业时代乐观进展的观点与未来的悲惨情景竞争。

霍华德莱茵戈德所说的未来战争已经开始......这是未来两种可能版本之间的战争。 其中一个版本我们将是聪明的，自我组织的公民和消费者，另一个是我们是被Rheingold称为“全球监控经济”的被动参与者。

像过去一个世纪里许多以技术为基础的文化产品和服务一样，技术的可能性与Luke（2001）所称的厄运和悲观反对者相符。 短信聊天，仅限成人下载，Java游戏，网络欺凌，考试作弊和移动设备上“掀裙”图像的流行已成为新闻和时事节目的主题。 当数字经验和经验经济与世界相互碰撞和融合时，这种“经验”会促成乌托邦和反乌托邦的“判断日”。

因此，以文化知识为基础的生产不断增加的个性化与体验经济结合在一起会产生反乌托邦和乌托邦的情景，这并不奇怪。当体验经济符合数字经济，穿透越来越私密的个人生活领域时，期待大事发生是合理的。里夫金（Rifkin，2000：7）一直是这种趋同的显着支持者，并认为：

我们正在从工业生产向文化生产长期转变。未来越来越多的尖端商业将涉及大量文化体验的营销，而不仅仅是传统的以工业为基础的商品和服务。全球旅游和旅游，主题城市和公园，目的地娱乐中心，健康，时尚和美食，职业体育和游戏，赌博，音乐，电影，电视，网络空间的虚拟世界以及各种电子媒介娱乐正在迅速成为交易获得文化体验的新超资本主义的中心......实际上，每个人自己的生活都变成了一个商业市场的世界。

也就是说，商品通过现有的产品或创新渗透新的地理空间，使消费过程能够应用于新的社会，文化或心理空间。通过基于知识，创造力和差异化的投入来呈现专用产品和服务，如上面所述。娱乐，信息通信技术和生活方式产品与服务的结合越来越趋于融合和模糊界限（Kretschmer等，1999：64）。这些个性化服务与大量生产的商品和服务形成鲜明对比，更加暗示现代主义工业时代。海报（2004：416）指出，在现代性中，“消费对象代表着社会地位：在后现代中，它们表达自己的身份......消费是自我建设的一部分“。随着近来将媒体和信息产品与数字宽带网络相结合的手机产生，“交互性和用户定制服务的范围”显著增加（Flew，2002：20）。

因此，手机用户现在可以通过短信，手机电子邮件，图片和电子邮件等方式与群组沟通，以及运用视频彩信“同步日常生活”。移动设备的这些创新但简单的应用程序掩盖了其不断发展的以及尚未确定的文化和社交应用程序。正如Strocchi（2003：136）所述，“一旦他们（3G手机）失去了将它们与原始功能联系起来的最后一幅图像，很明显它们的价值也会变得更加抽象，并进一步从它们的功能中去除意图。”

从医学的角度来看，最近的一些意想不到的手机效果和应用的例子包括：使用手机电子传递气管呼吸音来远程监测哮喘患者（Anderson等，2001）;研究显示青少年使用手机作为补充行为来吸烟以证明其成熟（Steggles and Jarvis，2003）; （Hocking和Westerman，2002; Pereira和Edwards，2000）;由于姿势和辐射效应引起的神经和组织改变（腮腺结节性筋膜炎）。由于手机响铃导致的与压力有关的特应性湿疹（Kimata，2003）;以及使用短信作为接触追踪的形式。随着全球手机数量超过所有电脑和电视机的数量，这种影响范围可能会扩大。如果功能继续增加，那么它们对体验经济的影响可能是深远的。在这种情况下，移动设备及其无法预知的应用场景以及社会和文化影响将极有可能从乌托邦到恶劣反应，如同之前的电视和电脑一样。

移动生活

苏珊·格林菲尔德(2003:10-11)在她的《明天的人》一书中，暗示了一个适度的反乌托邦形象，作为公共空间的隐喻性终结。

手机变成了一种类似机械人一样的附件，她把手机嵌入我们的衣服中，想象着拥挤的街道上挤满了人，他们对周围现实的现实视而不见，对彼此也如此。在对火车、餐馆和街道上已经发生的事情的清晰的反映中，每个人都将在不同的现实的维度中，对自己进行交谈、大笑、呼喊和争论。类似地，Fortunati(2000)的“游牧式亲密”概念表达了移动设备如何使我们在旅行时仍然可以在个人网络中插入，但以“直接体验社会空间所能提供的一切”为代价。正如Calefato(2003: 165)所述，“人们可能在空间上很接近，但却很遥远”。个人的流动性和生活的管理以及与人的关系的不存在，构成了现代生活的硬事实。手机非常适合个人网络社会的意识形态。生活围绕着个人电子产品展开。

由于手机带来的社会后果和疏远的警报已经成为一个媒体问题。近年来，在许多关于手机的报道中，澳大利亚电视节目《时事新闻》播出了一段关于手机礼仪如何在大学毕业后传授给年轻女性的节目。该方案建议:如果我们边走边说话，要对周围的人保持警惕。

Plantrsquo;s(2003: 63)对摩托罗拉的跨国民族志研究发现，对于年轻用户过度依赖手机的问题，他们有一种不安的感觉，他们的“自力更生”技能逐渐被削弱。同样，研究人员也表达了手机在移动过程中过度组织和捕捉生活的方式，它可以消除机会、冒险和惊奇的元素。《财富》杂志(2002:515)对手机及其对限制社会物理互动空间的影响进行了一些批判分析，并与植物的主题相协调:“今天，人们很难将自己的注意力转移到“未知的土地”上，因为人们可以用手机来面对他们，因此，他们的出发点是社交性。这些对移动电话的入侵和疏远趋势的担忧与格林菲尔德的轻度反乌托邦的情形一致。

在孟加拉国，一个乡村电话计划已经看到手机不仅为农村社区的收入产生了贡献，而且也给女性带来了一种“地位和形象”(“手机女士”)，他们通常是移动电话微型企业的承租方。而且，更普遍的情况是，聋人社区现在与听力社区有了一个公平的竞争环境，因为SMS和MMS提供了不可能的独立和机会。短信服务,代表第一通信技术分解聋人和听力个人之间的壁垒。这些授权功能的另一面是，手机也被用于更险恶的(反乌托邦)目的。McKean(2004)推测3G手机是否会增加罪犯和恋童癖者的网络能力。莱茵的黄金(2002)的“智能系统”,他将其定义为任何组织,使用移动通信组织集体行动(类似于Kopomaa称之为“聚集部落”),也有能力,例如,组织协调轮奸的短信,就像在一次广为人知的性侵犯试验于2003年在新南威尔士(莫顿,2004)发生。最近，2004年的马德里火车爆炸事件是由于手机被用作雷管，一部手机的零售商在事件发生后不久就被逮捕(Tremlett, 2004)。

四、结论

手机滥用的现实以及监管和政策的需要可能意味着，在未来一段时间内，反乌托邦技术话语的潜力将继续存在。为了更好地对抗将永远由手机构成的乌托邦式和反乌托邦式的主张，将需要制定研究议程。

外文文献出处：International Journal of Cultural Studies

附外文文献原文

The mobile phone as media

● Harvey May and Greg Hearn

Queensland University of Technology, Australia

ABSTRACT ● This article focuses on the mobile phonersquo;s permeation into lsquo;everyday lifersquo; through pro

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手机媒体

原文作者 Harvey May and Greg Hearn

摘要：本文主要从产品、知识、文化过程等方面探讨手机在日常生活中的渗透。数字经济(通过产品和服务)在塑造我们的体验方面提供的可能性——以及其他人如何体验我们——支持了费瑟斯通的评论，即“日常生活的审美化”已经到来。由此产生的消费是一种体验经济，在这种经济中，拥有或没有拥有技术头脑、可消费的收入和审美野心的大量手机用户，可以从日益增长的数字领域中获得收益。贯穿整个20世纪，乌托邦和反乌托邦的愿景经常伴随着科技的重大发展，特别是那些有能力或有可能改变和扰乱日常生活观念的人。通过概述日常手机媒体的一些当前状态和未来场景，我们认为，将从乌托邦和反乌托邦的走向通过在媒体、文化和政策研究以及社会科学和其他学科中发现的更传统的理论和方法工具和方法来分析手机媒体。

关键词：文化经济； 糟糕的社会；日常生活；科学技术：乌托邦

一、引言

手机的个性化始于上世纪90年代末，使用简单的单音铃声和多变的塑料手机套。通用分组、无线服务(GPRS)和3G移动电话现在提供了广泛的媒体中心子菜单功能。内容可以通过客户的服务提供商、手机公司的网站或任何其他移动内容和应用程序提供商通过他们的手机在网上找到。通过互联网，可以预览和订购多音铃声和MP3。64K彩色屏幕提供视频图形阵列(VGA)图片质量，使它有可能无休止地更换手机壁纸或动画屏幕保护，就像在电脑上一样。大多数网站提供可下载的Java游戏。随着视频功能手机的普及和3G网络增加客户基础，视频下载和信息传递也将变得更加流行。通过在网上购物和商业上的预测，手机已经开始为那些在都市生活中扎根的人们提供了扩展有限休闲时间的方法。在美国，新闻集团推出了一款直接面向手机的电视剧。虽然上述内容主要存在于个性化娱乐领域，但成熟的运营商也提供了一系列更有针对性的服务，以便向手机发送信息、多媒体和电子邮件，这些服务可以个性化和编辑。随着这些功能和移动设备的新基本能力，从移动的任何地方发送文字、音频和图像，手机作为“新信息媒体”的地位，正变得日益成熟。

1. 正文

下载的内容和音乐盗版是最热门的和尚未解决的问题之一。像小型盒式磁带，CD，MP3和互联网文件共享一样，“流行音乐一直处于媒体分配，权力和控制问题的前沿”。到目前为止，手机最流行的应用升级是铃声。欧洲和日本的铃声下载销售额在2003年达到50亿美元，其中美国人仅仅花费5700万美元，原因是他们对移动电话的兴趣仅限于语音通话业务。但是，这些收入数据预计在2004年会增加两倍（Emling，2004; Garrity，2004）。这种铃声是一个青年市场，可以从铃声列表中得知，其中英国前10名下载中的7个是嘻哈，2004年，没有前20首歌曲是关于吉他弹奏的。据估计2003年全球铃声的出版费用为10亿美元，而2004年从英国铃声销售中收集的利润现在已经超过了音乐CD利润的一倍以上（BBC，2003; Burrell，2004; Emling，2004; Sherwin ，2004）。作为将hiphop铃声带到英国的先驱，Alexander Amosu（被称为Ring of Tones）被评为2002年度黑人企业大奖，成为年度年轻企业家。现在专注于移动电视频道，Amosu感觉盗版音乐的问题现在在英国的257个铃声公司负有部分责任。音乐行业面临的问题是，与像诺基亚和摩托罗拉这样的公司签署许可协议的音乐发行商和其他内容供应商提供一系列音乐产品新一代移动内容，经销商可以从供应商处购买内容或制作自己的未经授权的副本。

互联网监测公司Envisional估计，音乐产业每天可能会损失100万美元的版权费（Envisional，2004）。铃声经销商和文件共享的核心区别在于那些参与铃声转售的人可以得到相当大的利润。而交易的法律影响尚未确定是否10秒的简单铃声构成“实质性”复制。铃声创作者，经销商或客户是否负有责任？那些在他们的移动设备上复制键入他们最喜欢的歌曲的人是什么？一旦类似MP3的格式在手机上变得越来越普遍，自己制作和通过多媒体信息服务（MMS）播放盗版音乐的可能性可能进一步挑战对大型音乐公司的知识产权（IP）控制。同样的道理为壁纸。使用内置摄像头，您可以简单地拍摄一幅艺术品或杂志，并将其应用为壁纸。海底内容提供商还提供成人壁纸，从一般的模特壁纸到通常在大多数分类法规下限制内容的壁纸。

上面概述了移动产品在文化领域的扩散以及手机作为一种无处不在的技术的概念，已经出现了很多问题，就像20世纪的技术一样，对儿童健康的恐惧，世界末日，潜伏的危险，医学上的恐惧和道德规范的威胁，出现在许多现在拥有手机媒体技术家庭。脑癌、汽油站灾难、车祸、癫痫和重复性运动损伤现在都在现代手机说明书中被概述。这种争论的焦点是Dholakia和Zwick的重复，他们认为这是一种现代主义的技术发展愿景，倾向于“反乌托邦美学”。像视频、数据库、生物技术、电视和核应用等技术一样，它们被认为是“邪恶的”，是对人类生命的威胁。这一过程最初捕捉到了社会和文化研究的议程，以及政策辩论，成为威胁到人类利益的摇摆不定的钟摆。

迈向研究议程：当世界发生碰撞时

当谈到科技、文化和社会时，对未来的憧憬既享受乌托邦式的乌托邦式的预言，也有反乌托邦式的预言。早在20世纪50年代、20世纪60年代和70年代，电影《Fail Safe》、《华氏451》、《THX1138》、《西部世界》、《罗根的奔跑》和《滚珠》等影片就已经呈现了一个经验丰富但情绪上被剥夺的世界，来自特定社会的乏味和弊病。正如Milojevic和Inayatullah指出的那样，大多数西方的科幻电影对未来的技术和“后现代资本主义”提供了男权主义文本以及讲述了一种不可避免的(和壮观的)“对世界末日的渴望”，其中的永恒的信息是高科技的进步可能会导致灾难。

从勇敢的新世界到糟糕的新未来的转变并不是一个受技术时代限制的奇特体验。 在文学和歌剧中，Mourby（2003：16）指出：“只要人类能够设想未来，他们似乎已经能够想象事情变得糟糕了”。 正如对不可避免的破坏的吸引力遍及T2这样的电影中的技术煽动，所以灾难的色情在数百年中已经增加了（戈梅利，2000：405）。 根据我们控制的技术和发展理念（Pantzar，2000; Slaughter，2001），采取理所当然的工业时代乐观进展的观点与未来的悲惨情景竞争。

霍华德莱茵戈德所说的未来战争已经开始......这是未来两种可能版本之间的战争。 其中一个版本我们将是聪明的，自我组织的公民和消费者，另一个是我们是被Rheingold称为“全球监控经济”的被动参与者。

像过去一个世纪里许多以技术为基础的文化产品和服务一样，技术的可能性与Luke（2001）所称的厄运和悲观反对者相符。 短信聊天，仅限成人下载，Java游戏，网络欺凌，考试作弊和移动设备上“掀裙”图像的流行已成为新闻和时事节目的主题。 当数字经验和经验经济与世界相互碰撞和融合时，这种“经验”会促成乌托邦和反乌托邦的“判断日”。

因此，以文化知识为基础的生产不断增加的个性化与体验经济结合在一起会产生反乌托邦和乌托邦的情景，这并不奇怪。当体验经济符合数字经济，穿透越来越私密的个人生活领域时，期待大事发生是合理的。里夫金（Rifkin，2000：7）一直是这种趋同的显着支持者，并认为：

我们正在从工业生产向文化生产长期转变。未来越来越多的尖端商业将涉及大量文化体验的营销，而不仅仅是传统的以工业为基础的商品和服务。全球旅游和旅游，主题城市和公园，目的地娱乐中心，健康，时尚和美食，职业体育和游戏，赌博，音乐，电影，电视，网络空间的虚拟世界以及各种电子媒介娱乐正在迅速成为交易获得文化体验的新超资本主义的中心......实际上，每个人自己的生活都变成了一个商业市场的世界。

也就是说，商品通过现有的产品或创新渗透新的地理空间，使消费过程能够应用于新的社会，文化或心理空间。通过基于知识，创造力和差异化的投入来呈现专用产品和服务，如上面所述。娱乐，信息通信技术和生活方式产品与服务的结合越来越趋于融合和模糊界限（Kretschmer等，1999：64）。这些个性化服务与大量生产的商品和服务形成鲜明对比，更加暗示现代主义工业时代。海报（2004：416）指出，在现代性中，“消费对象代表着社会地位：在后现代中，它们表达自己的身份......消费是自我建设的一部分“。随着近来将媒体和信息产品与数字宽带网络相结合的手机产生，“交互性和用户定制服务的范围”显著增加（Flew，2002：20）。

因此，手机用户现在可以通过短信，手机电子邮件，图片和电子邮件等方式与群组沟通，以及运用视频彩信“同步日常生活”。移动设备的这些创新但简单的应用程序掩盖了其不断发展的以及尚未确定的文化和社交应用程序。正如Strocchi（2003：136）所述，“一旦他们（3G手机）失去了将它们与原始功能联系起来的最后一幅图像，很明显它们的价值也会变得更加抽象，并进一步从它们的功能中去除意图。”

从医学的角度来看，最近的一些意想不到的手机效果和应用的例子包括：使用手机电子传递气管呼吸音来远程监测哮喘患者（Anderson等，2001）;研究显示青少年使用手机作为补充行为来吸烟以证明其成熟（Steggles and Jarvis，2003）; （Hocking和Westerman，2002; Pereira和Edwards，2000）;由于姿势和辐射效应引起的神经和组织改变（腮腺结节性筋膜炎）。由于手机响铃导致的与压力有关的特应性湿疹（Kimata，2003）;以及使用短信作为接触追踪的形式。随着全球手机数量超过所有电脑和电视机的数量，这种影响范围可能会扩大。如果功能继续增加，那么它们对体验经济的影响可能是深远的。在这种情况下，移动设备及其无法预知的应用场景以及社会和文化影响将极有可能从乌托邦到恶劣反应，如同之前的电视和电脑一样。

移动生活

苏珊·格林菲尔德(2003:10-11)在她的《明天的人》一书中，暗示了一个适度的反乌托邦形象，作为公共空间的隐喻性终结。

手机变成了一种类似机械人一样的附件，她把手机嵌入我们的衣服中，想象着拥挤的街道上挤满了人，他们对周围现实的现实视而不见，对彼此也如此。在对火车、餐馆和街道上已经发生的事情的清晰的反映中，每个人都将在不同的现实的维度中，对自己进行交谈、大笑、呼喊和争论。类似地，Fortunati(2000)的“游牧式亲密”概念表达了移动设备如何使我们在旅行时仍然可以在个人网络中插入，但以“直接体验社会空间所能提供的一切”为代价。正如Calefato(2003: 165)所述，“人们可能在空间上很接近，但却很遥远”。个人的流动性和生活的管理以及与人的关系的不存在，构成了现代生活的硬事实。手机非常适合个人网络社会的意识形态。生活围绕着个人电子产品展开。

由于手机带来的社会后果和疏远的警报已经成为一个媒体问题。近年来，在许多关于手机的报道中，澳大利亚电视节目《时事新闻》播出了一段关于手机礼仪如何在大学毕业后传授给年轻女性的节目。该方案建议:如果我们边走边说话，要对周围的人保持警惕。

Plantrsquo;s(2003: 63)对摩托罗拉的跨国民族志研究发现，对于年轻用户过度依赖手机的问题，他们有一种不安的感觉，他们的“自力更生”技能逐渐被削弱。同样，研究人员也表达了手机在移动过程中过度组织和捕捉生活的方式，它可以消除机会、冒险和惊奇的元素。《财富》杂志(2002:515)对手机及其对限制社会物理互动空间的影响进行了一些批判分析，并与植物的主题相协调:“今天，人们很难将自己的注意力转移到“未知的土地”上，因为人们可以用手机来面对他们，因此，他们的出发点是社交性。这些对移动电话的入侵和疏远趋势的担忧与格林菲尔德的轻度反乌托邦的情形一致。

在孟加拉国，一个乡村电话计划已经看到手机不仅为农村社区的收入产生了贡献，而且也给女性带来了一种“地位和形象”(“手机女士”)，他们通常是移动电话微型企业的承租方。而且，更普遍的情况是，聋人社区现在与听力社区有了一个公平的竞争环境，因为SMS和MMS提供了不可能的独立和机会。短信服务,代表第一通信技术分解聋人和听力个人之间的壁垒。这些授权功能的另一面是，手机也被用于更险恶的(反乌托邦)目的。McKean(2004)推测3G手机是否会增加罪犯和恋童癖者的网络能力。莱茵的黄金(2002)的“智能系统”,他将其定义为任何组织,使用移动通信组织集体行动(类似于Kopomaa称之为“聚集部落”),也有能力,例如,组织协调轮奸的短信,就像在一次广为人知的性侵犯试验于2003年在新南威尔士(莫顿,2004)发生。最近，2004年的马德里火车爆炸事件是由于手机被用作雷管，一部手机的零售商在事件发生后不久就被逮捕(Tremlett, 2004)。

四、结论

手机滥用的现实以及监管和政策的需要可能意味着，在未来一段时间内，反乌托邦技术话语的潜力将继续存在。为了更好地对抗将永远由手机构成的乌托邦式和反乌托邦式的主张，将需要制定研究议程。

外文文献出处：International Journal of Cultural Studies

附外文文献原文

The mobile phone as media

● Harvey May and Greg Hearn

Queensland University of Technology, Australia

ABSTRACT ● This article focuses on the mobile phonersquo;s permeation into lsquo;everyday lifersquo; through pro

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