犹太人、种族和身份在近代汉堡外文翻译资料

犹太人、种族和身份在近代汉堡

Bell, Dean P, Spertus Institute of Jewish Studies

摘要：在17世纪一个充满活力的和复杂的时代，犹太人在汉堡及其周边地区建立了社区。社区是由几个不同的子社区组成，因为经济、社会因素、民族差异和外部政治压力。参考葡萄牙犹太人在汉堡建立的社区的协议书。Bell调查发现这个社区的性质和范围，基于西班牙系犹太人（阿什肯纳兹犹太人）和葡萄牙系犹太人（塞法迪犹太人）之间的关系。总结出种族是一个重要因素，但只有百分之一。

关键词：近代，犹太教，犹太民族历史，汉堡，社区

中古时期，塞法迪犹太人和阿什肯纳兹犹太人都宣称圣经根源。中世纪的执行者认为，在奥巴迪亚的书中提到的塞法迪犹太人表明了塞法迪犹太人的起源，正如是亚实基拿根据“创世纪”一书中提提到的阿什肯纳兹犹太人的先驱。这种“历史化”的相似之处（和优点），即使在塞法迪犹太人和阿什肯纳兹犹太人之间也可能存在显着差异。

在中世纪和近代，塞法迪犹太人主要生活在西班牙，北非，意大利南部和中东地区。 他们也普遍包括在更多偏离犹太人的地区，如美洲，印度和中国这些国家以国际贸易商为工作的犹太人。大量的塞法迪犹太人生活在中世纪西班牙伊斯兰教之下和现代早期的奥斯曼帝国的远处。 根据估计，在大部分前现代史中，大多数犹太人是塞法迪犹太人血统——在1300年约有93%，到1500年仍有67%。然而，到1700年，塞法迪犹太人只占犹太人总数的一半左右，而且在接下来的几个世纪中，塞法迪犹太人的数量将会大大下降，部分原因是波兰犹太人的爆炸事件和奥斯曼帝国的经济衰退。

塞法迪犹太人清楚地发展出与他们信奉同一宗教的阿什肯纳兹犹太人不同的习俗。现代历史学家试图以多种方式解释塞法迪犹太人和德系犹太人的差异。直到最近，一直习惯性认为塞法迪犹太人更为“国际化”，并且在非犹太人世界从事工作。根据这种思路，塞法迪犹太人经常生活在异质社会，所以他们吸收了非犹太社会风俗和智力元素。因此，塞法迪犹太人比更孤立并且更专注于犹太宗教法的阿什肯纳兹犹太人更多地参与其外部环境的哲学流。阿什肯纳兹犹太人哲学论文的缺乏和塞法迪犹太人文化和文学多样性被认为是这种泛化的证明。

这种表征比比皆是。考虑一些更多的再例子。许多历史学家已经将塞法迪犹太人描绘成对宗教习俗和忠诚度更灵活的犹太人。所以，在被迫害的时候，塞法迪犹太人可能会放弃信仰（之后又重新回到犹太教），而坚定的阿什肯纳兹犹太人经常选择殉教。学者们经常认为塞法迪犹太人是政治上强大和聪明，而他们描绘阿什肯纳兹犹太人是政治上虚弱无能。讽刺的是，由于其政治权力的理解，塞法迪犹太人的文化被认为是自持的，并且即使在困难的时刻，塞法迪犹太人的叙述也强调与经典的连续性;另一方面，由于其被认为是边缘化和无能为力，有些学者认为由于迫害和迁移，阿什肯纳兹犹太人建构的叙述集中于不连贯性。

有人认为，这些特征所创造的“圣洁神秘”是十九世纪初由德国犹太人改革派的一种方便的工具，作为一种自我批评的手段。在这样做的过程中，改革派把现代犹太教的自我复兴作为复兴的回归。中世纪西班牙的犹太教（被许多人称为西班牙犹太人的黄金时代）和黑暗时代的驳斥被作为中世纪和现代早期。德国和东欧犹太人的特征随着学者们发现越来越多的公共复杂性，以及与非犹太人和现代早期（early modern） 阿什肯纳兹犹太人更广泛的知识利益的文化互动，然而，这些画面似乎不再是完全准确的。

除了重要的进步，特别是德国的犹太人，历史学者已经出版了一些重要的研究来详细阐述现代早期塞法迪犹太人的经历。这些研究共同指出了塞法迪犹太人身份和团体的多样性和复杂性，他们继续强调现代早期犹太人身份的种族重要性。例如，在她17世纪阿姆斯特丹的塞法迪犹太人（“希伯来人葡萄牙国家”）的研究中，Miriam Bodian认为，在葡萄牙的塞法迪犹太人的身份来自两条线，一条是以伊比利亚种族为中心，另一条与更广泛的犹太人种族相关，葡萄牙语的意思是寻求放置自己。葡萄牙人也形成了自己的身份，部分原因是对阿什肯纳兹犹太人和犹太教犹太人的反对。波田指出，逃离三十年战争的德国犹太人从16世纪20年代开始，往往来自于最低的社会地位，并不“符合葡萄牙人的自我形象”。“需要与阿什肯纳兹犹太人保持距离”，她继续说，“部分反映出使社会优势的自我形象永久化的需要，和最终成为对异教世界采取的防御态度的一部分。”

虽然最初允许与葡萄牙人进行朝拜，但将他们的死者埋葬在公墓的不同地块，并被认为是毫无疑问的犹太人，阿什肯纳兹犹太人不被德国联邦议会接纳为葡萄牙教会成员。更重要的是，随着阿什肯纳兹犹太人数量的增加，葡萄牙的排他性政策也增加了。虽然葡萄牙人确实从事了大量的慈善活动，并与个别的阿什肯纳兹犹太人和各种阿什肯纳兹犹太人社区进行了合作，但博迪安称“有需要的阿什肯纳兹犹太人离得越远，对他们的态度就越友好”。

犹太人，塞法迪犹太人或者阿什肯纳兹犹太人的定居点在现代早期往往是一个颇有争议的问题。当外部公民制约被加入内部犹太政治时，解决办法可能会特别易变。特别是在1648年阿什肯纳兹犹太人被驱逐之后的几年里，汉堡或特里斯科斯阿什肯纳兹犹太人的地位往往很凄凉。

在十七世纪上半叶，特里斯科斯人的数量很小，并受到高度地监管。根据葡萄牙协议书，决定在“Elul 5414（1654）的这本社区书中列举德国犹太人，因为他们在某种意义上是被承认在这里的，与我们的民族一起居住[承认与我们的民族共住的标题 ];从现在开始，他们应该被要求支付社区税。”鉴于许多特里斯科斯人被葡萄牙人雇用或是葡萄牙人的仆人，但社区税的概念是有问题的；这意味着那些缴纳税款的人是社区成员。差不多六年后，在13号Tammuz 5420号（1660年）中决定此类社区税不能再被接受。

During the Middle Ages both Sephardic and Ashkenazic Jews claimed biblical roots.Medieval exegetes maintained that the Sepharad mentioned in the book of Obadia indicated the origins of the Sephardim, just as the Ashkenaz mentioned in the book of Genesis, according to some, referred to the forerunner of the Jews of Ashkenaz. The similarities (and merits) of such “historicizing” aside, there could be significant differences even among Sephardic and Ashkenazic Jews.

In the medieval and early modern periods, Sephardic Jews lived primarily in Spain, North Africa, southern Italy and around the Middle East. They also generally comprised the small and far-flung Jewish populations in more (Jewishly) remote areas such as the Americas, India and China, working as international traders. Large numbers of Sephardic Jews lived under Islam, in Spain in the Middle Ages and throughout the far reaches of the Ottoman Empire in the early modern period. Through much of pre-modern history, the majority of Jews were of Sephardic descent—approximately 93% in 1300 and still 67% by 1500, according to one estimate.By 1700, however, Sephardic Jews constituted only about half of the total Jewish population, and the number of Sephardic Jews would more drastically decline over the ensuing centuries, in part due to theexplosion of Polish Jewry and the economic decline of the Ottoman Empire.

Sephardic Jews clearly developed different customs from their Ashkenazic coreligionists.Modern historians have attempted to explain Sephardic and Ashkenazic differences in a number of ways. Until recently, it has been customary to see Sephardic Jews as more “cosmopolitan” and engaged in the external, non-Jewish world.According to this line of thinking, Sephardic Jews frequently lived in heterogeneous societies and so they absorbed non-Jewish social and intellectual elements. Sephardic Jews, therefore,were more engaged in the philosophical streams of their external environment than Ashkenazic Jews, who were more insular and focused on Jewish religious law rather than philosophical speculation. The paucity of Ashkenazic philosophical treatises and the cultural and literary diversity of Sephardic Jews have been taken as proof of this generalization.

Such characterizations abound. Consider a few more examples. Many historians have depicted Sephardic Jews as more flexible in their religious practices and allegiance. So, during times of persecution, Sephardic Jews might apostatize (at times later returning to Judaism), whereas the stalwart Jews of Ashkenaz frequently chose martyrdom.

Scholars have often seen Sephardic Jews as politically powerful and savvy, whereas they have portrayed Ashkenazic Jews politically weak and powerless.Ironically, due to its perceived political power, Sephardic culture has been seen as self-confident and Sephardic narratives as stressing, even at difficult times, continuity with a classical past;on the other hand, because of its perceived marginalization and powerlessness, some scholars have argued that Ashkenazic Jewry constructed narratives that focused on discontinuity caused by persecution and migration.

It has been argued that the “Sephardic mystique” created by these

characterizations was a convenient tool crafted by German Jewish reformers in the early nineteenth century as a means of self-criticism. In so doing, the reformers cast their self-fashioned renaissance of Judaism in the modern period as

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犹太人、种族和身份在近代汉堡

Bell, Dean P, Spertus Institute of Jewish Studies

摘要：在17世纪一个充满活力的和复杂的时代，犹太人在汉堡及其周边地区建立了社区。社区是由几个不同的子社区组成，因为经济、社会因素、民族差异和外部政治压力。参考葡萄牙犹太人在汉堡建立的社区的协议书。Bell调查发现这个社区的性质和范围，基于西班牙系犹太人（阿什肯纳兹犹太人）和葡萄牙系犹太人（塞法迪犹太人）之间的关系。总结出种族是一个重要因素，但只有百分之一。

关键词：近代，犹太教，犹太民族历史，汉堡，社区

中古时期，塞法迪犹太人和阿什肯纳兹犹太人都宣称圣经根源。中世纪的执行者认为，在奥巴迪亚的书中提到的塞法迪犹太人表明了塞法迪犹太人的起源，正如是亚实基拿根据“创世纪”一书中提提到的阿什肯纳兹犹太人的先驱。这种“历史化”的相似之处（和优点），即使在塞法迪犹太人和阿什肯纳兹犹太人之间也可能存在显着差异。

在中世纪和近代，塞法迪犹太人主要生活在西班牙，北非，意大利南部和中东地区。 他们也普遍包括在更多偏离犹太人的地区，如美洲，印度和中国这些国家以国际贸易商为工作的犹太人。大量的塞法迪犹太人生活在中世纪西班牙伊斯兰教之下和现代早期的奥斯曼帝国的远处。 根据估计，在大部分前现代史中，大多数犹太人是塞法迪犹太人血统——在1300年约有93%，到1500年仍有67%。然而，到1700年，塞法迪犹太人只占犹太人总数的一半左右，而且在接下来的几个世纪中，塞法迪犹太人的数量将会大大下降，部分原因是波兰犹太人的爆炸事件和奥斯曼帝国的经济衰退。

塞法迪犹太人清楚地发展出与他们信奉同一宗教的阿什肯纳兹犹太人不同的习俗。现代历史学家试图以多种方式解释塞法迪犹太人和德系犹太人的差异。直到最近，一直习惯性认为塞法迪犹太人更为“国际化”，并且在非犹太人世界从事工作。根据这种思路，塞法迪犹太人经常生活在异质社会，所以他们吸收了非犹太社会风俗和智力元素。因此，塞法迪犹太人比更孤立并且更专注于犹太宗教法的阿什肯纳兹犹太人更多地参与其外部环境的哲学流。阿什肯纳兹犹太人哲学论文的缺乏和塞法迪犹太人文化和文学多样性被认为是这种泛化的证明。

这种表征比比皆是。考虑一些更多的再例子。许多历史学家已经将塞法迪犹太人描绘成对宗教习俗和忠诚度更灵活的犹太人。所以，在被迫害的时候，塞法迪犹太人可能会放弃信仰（之后又重新回到犹太教），而坚定的阿什肯纳兹犹太人经常选择殉教。学者们经常认为塞法迪犹太人是政治上强大和聪明，而他们描绘阿什肯纳兹犹太人是政治上虚弱无能。讽刺的是，由于其政治权力的理解，塞法迪犹太人的文化被认为是自持的，并且即使在困难的时刻，塞法迪犹太人的叙述也强调与经典的连续性;另一方面，由于其被认为是边缘化和无能为力，有些学者认为由于迫害和迁移，阿什肯纳兹犹太人建构的叙述集中于不连贯性。

有人认为，这些特征所创造的“圣洁神秘”是十九世纪初由德国犹太人改革派的一种方便的工具，作为一种自我批评的手段。在这样做的过程中，改革派把现代犹太教的自我复兴作为复兴的回归。中世纪西班牙的犹太教（被许多人称为西班牙犹太人的黄金时代）和黑暗时代的驳斥被作为中世纪和现代早期。德国和东欧犹太人的特征随着学者们发现越来越多的公共复杂性，以及与非犹太人和现代早期（early modern） 阿什肯纳兹犹太人更广泛的知识利益的文化互动，然而，这些画面似乎不再是完全准确的。

除了重要的进步，特别是德国的犹太人，历史学者已经出版了一些重要的研究来详细阐述现代早期塞法迪犹太人的经历。这些研究共同指出了塞法迪犹太人身份和团体的多样性和复杂性，他们继续强调现代早期犹太人身份的种族重要性。例如，在她17世纪阿姆斯特丹的塞法迪犹太人（“希伯来人葡萄牙国家”）的研究中，Miriam Bodian认为，在葡萄牙的塞法迪犹太人的身份来自两条线，一条是以伊比利亚种族为中心，另一条与更广泛的犹太人种族相关，葡萄牙语的意思是寻求放置自己。葡萄牙人也形成了自己的身份，部分原因是对阿什肯纳兹犹太人和犹太教犹太人的反对。波田指出，逃离三十年战争的德国犹太人从16世纪20年代开始，往往来自于最低的社会地位，并不“符合葡萄牙人的自我形象”。“需要与阿什肯纳兹犹太人保持距离”，她继续说，“部分反映出使社会优势的自我形象永久化的需要，和最终成为对异教世界采取的防御态度的一部分。”

虽然最初允许与葡萄牙人进行朝拜，但将他们的死者埋葬在公墓的不同地块，并被认为是毫无疑问的犹太人，阿什肯纳兹犹太人不被德国联邦议会接纳为葡萄牙教会成员。更重要的是，随着阿什肯纳兹犹太人数量的增加，葡萄牙的排他性政策也增加了。虽然葡萄牙人确实从事了大量的慈善活动，并与个别的阿什肯纳兹犹太人和各种阿什肯纳兹犹太人社区进行了合作，但博迪安称“有需要的阿什肯纳兹犹太人离得越远，对他们的态度就越友好”。

犹太人，塞法迪犹太人或者阿什肯纳兹犹太人的定居点在现代早期往往是一个颇有争议的问题。当外部公民制约被加入内部犹太政治时，解决办法可能会特别易变。特别是在1648年阿什肯纳兹犹太人被驱逐之后的几年里，汉堡或特里斯科斯阿什肯纳兹犹太人的地位往往很凄凉。

在十七世纪上半叶，特里斯科斯人的数量很小，并受到高度地监管。根据葡萄牙协议书，决定在“Elul 5414（1654）的这本社区书中列举德国犹太人，因为他们在某种意义上是被承认在这里的，与我们的民族一起居住[承认与我们的民族共住的标题 ];从现在开始，他们应该被要求支付社区税。”鉴于许多特里斯科斯人被葡萄牙人雇用或是葡萄牙人的仆人，但社区税的概念是有问题的；这意味着那些缴纳税款的人是社区成员。差不多六年后，在13号Tammuz 5420号（1660年）中决定此类社区税不能再被接受。

During the Middle Ages both Sephardic and Ashkenazic Jews claimed biblical roots.Medieval exegetes maintained that the Sepharad mentioned in the book of Obadia indicated the origins of the Sephardim, just as the Ashkenaz mentioned in the book of Genesis, according to some, referred to the forerunner of the Jews of Ashkenaz. The similarities (and merits) of such “historicizing” aside, there could be significant differences even among Sephardic and Ashkenazic Jews.

In the medieval and early modern periods, Sephardic Jews lived primarily in Spain, North Africa, southern Italy and around the Middle East. They also generally comprised the small and far-flung Jewish populations in more (Jewishly) remote areas such as the Americas, India and China, working as international traders. Large numbers of Sephardic Jews lived under Islam, in Spain in the Middle Ages and throughout the far reaches of the Ottoman Empire in the early modern period. Through much of pre-modern history, the majority of Jews were of Sephardic descent—approximately 93% in 1300 and still 67% by 1500, according to one estimate.By 1700, however, Sephardic Jews constituted only about half of the total Jewish population, and the number of Sephardic Jews would more drastically decline over the ensuing centuries, in part due to theexplosion of Polish Jewry and the economic decline of the Ottoman Empire.

Sephardic Jews clearly developed different customs from their Ashkenazic coreligionists.Modern historians have attempted to explain Sephardic and Ashkenazic differences in a number of ways. Until recently, it has been customary to see Sephardic Jews as more “cosmopolitan” and engaged in the external, non-Jewish world.According to this line of thinking, Sephardic Jews frequently lived in heterogeneous societies and so they absorbed non-Jewish social and intellectual elements. Sephardic Jews, therefore,were more engaged in the philosophical streams of their external environment than Ashkenazic Jews, who were more insular and focused on Jewish religious law rather than philosophical speculation. The paucity of Ashkenazic philosophical treatises and the cultural and literary diversity of Sephardic Jews have been taken as proof of this generalization.

Such characterizations abound. Consider a few more examples. Many historians have depicted Sephardic Jews as more flexible in their religious practices and allegiance. So, during times of persecution, Sephardic Jews might apostatize (at times later returning to Judaism), whereas the stalwart Jews of Ashkenaz frequently chose martyrdom.

Scholars have often seen Sephardic Jews as politically powerful and savvy, whereas they have portrayed Ashkenazic Jews politically weak and powerless.Ironically, due to its perceived political power, Sephardic culture has been seen as self-confident and Sephardic narratives as stressing, even at difficult times, continuity with a classical past;on the other hand, because of its perceived marginalization and powerlessness, some scholars have argued that Ashkenazic Jewry constructed narratives that focused on discontinuity caused by persecution and migration.

It has been argued that the “Sephardic mystique” created by these

characterizations was a convenient tool crafted by German Jewish reformers in the early nineteenth century as a means of self-criticism. In so doing, the reformers cast their self-fashioned renaissance of Judaism in the modern period as

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