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外文文献翻译
在写一本书的时候，为了把脑海中的句子组成一篇完整文章，而从文章全体着眼进行写作，我在读绫目广治的《松本清张—战后社会、世界、天皇制》的时候深深感受到了这一点。本书二百七十七页的最后总结的地方由松本清张的一些言论集成而来。作家绫目还引用了同一句话用作本书刊行的引用语。
“虽然这是对未来万一会发生的情况的臆测，当宪法第九条的副文解释被扩大的时候，虽然第一条规定的天皇礼节性的国事行为不再是礼节行事，与第九条的副文一样并不是一种杞人忧天。”（松本清张、《诸君》收录、一九七八年一月号）
在松本清张的引用文的后面，作者绫目用简短的三行感想 “泉下的松本清张大概有着深深的担忧”结束了全书。也许，作者绫目立足于松本清张对于“宪法第九条的副文解释被扩大这一事态” 的忧虑对本书进行了创作，加工以及校正。而也正是因为上面的引用文的原因，在文章上加上了“战后社会、世界、天皇制”的副标题。
我被编辑部委托写本书的书评，在阅读本书的时候产生了“啊？”这样的一个疑问，而这个疑惑在看见卷尾的作者介绍时被解开。我经常看见过作者的名字，虽然没有和作者产生过个人的交际，但绫目京都大学经济学部的出身还是第一次知道。令我感到不可思议的是，作者绫目的松本清张论是在很多经济史，政治史，社会史以及思想史的基础上完成的，而这些正是许多日本近现代文学的研究学者所不擅长的。特别是在讲座派经济学在时代状况中介绍的思想，对于我来说这种思想巨大的框架说十分棘手。在近现代文学相关联的著作中经常存在的小细节，但在“阅读”中不要拘泥于这些小细节。作家绫目是一个和注重“直觉”的日本近现代文学家们不一样的作者，他有着独自的积蓄着理性的见解。这就是属于每个研究者的不同的气息。
看了作者简介后更令我惊讶的是，作者已经在许多的杂志书籍上刊载过文章。比如《伦理的对于政治的批判——日本近现代文学批判研究》（皓星社、2004），《批判和抵抗——日本文学和国家、资本主义、战争》（御茶水书房、2006），《理论和超脱——文学研究和政治经济世界》（御茶水书房、2008），《反骨和变革——日本近代文学和女性、老人、格差》（御茶水书房、2012）等等，都是以经济作为关键词的文章。以及还有一起编著的书籍《经济、劳动、格差——看文学》（冬至书房、2008）等等。虽然大部分并没有读过，暴露了自己的无知，但在从这种不一样的领域中的观点出发研究日本近代文学，扩大日本近代文学研究的领域范围，其重要性是不言而喻的。
还有一点就是在阅读作者绫目的书时感受到的，绫目阅读了许多松本清张的作品。就像众所周知的一样，在进行对松本清张研究时的最大难题就是，松本清张作品的总数十分的多。松本清张的主要作品——文艺春秋版的《松本清张全集》，就有上下两部总计六十六册，即使这样也才不过是松本清张作品的一部分。对松本清张著作进行了广泛调查的乡原宏依据《松本清张事典决定版》得出了松本清张作品总数超过一千本，如果包含编著的话有七百五十册的著作这一结论。但是，这还不是网罗了松本清张全部的小说数量的结论，未在单行本中收录的作品以及研究论文等等还在持续不断的被发现和介绍。因为这种情况，即使是松本清张研究者，对于松本清张进行总体的概括研究也是十分困难的。大部分的研究者并没有阅读完松本清张的全部作品。再加上松本清张的作品涉及了古代史，社会派推理，传记，历史，民俗学，考古学，美术等等许多领域，其涵盖范围之广，即使是研究者们相互之间没有读过的作品也是许多的。即使对于已经读完的作品，也经常发生对于作品内容的混同以及记忆暧昧的情况，所以在共有的认识基础上进行对于松本清张的研究讨论是十分困难的。根据研究者们不同的兴趣，不同的阅读范围和关心领域对松本清张进行研究。在这种情况下，根据研究者的个人个性以及研究者们所处的文学，政治，思想等等不同的研究领域对松本清张的文学进行自由的研究，那些研究就是研究者自身的投影。
绫目广治的《松本清张——战后社会、世界、天皇制》也基本是这种性质的书，他的构架十分大，从正面探讨了“战后”、“天皇制”以及“历史”这三个词，通过大量阅读松本清张的书籍，论述其文学的大致思想。比如说，在文章开头介绍的绫目的引用句，作者在最初接触这些资料的时候让大家知道了松本清张也说过这样的话这一事情。
这本书由三部十二章构成，省去了对全部章节仔细的介绍，三部的分别是“第一部——战后社会中的松本清张小说” 、“第二部——世界中的松本清张侦探小说” 、“第三部——松本清张文学和古代史天皇制”。每一部又由四章组成，大致来说第一部和第二部的内容构成了第三部内容中所讲述的问题。
比如说，第一章“日本近现代的欲望和犯罪”以《砂器》为例，举了近代想要出人头地的欲望的例子，而在众多的先行研究中就有许多研究近代和出人头地欲望之前的紧密关系的研究。作者从主人公想要出人头地的欲望以及遭遇的挫折来解读《砂器》。又因为主人公的父亲是被歧视的麻风病患者，从这一点出发也可以讨论近代歧视的问题。于是，作者绫目对于《砂器》作出了以下的探讨“《砂器》讨论了日本近代社会许多人的欲望，同时还探讨了日本近代社会的特征，除此外《砂器》还提及了当时日本社会上的歧视问题，这使这部小说不单单局限于普通推理小说还拥着着批判小说的特点”。作者绫目所提及的歧视问题，其实就是包含了“圣”与“俗”、血统问题、在日朝鲜人问题等等的天皇制下的社会问题。所以，第三部以前面提出的问题为基础更加对近代和前近代、战前和战后、连续和不连续的问题进行了更广泛的探讨，在《D的复合》中也能感到作者的这种思想。
《D的复合》，把在纬度35度和经度135度发生的事件相比较，把战争中的不公平和杀人的暴力相结合，在这部小说中策划了“围绕着偏僻地区的传说杀人”这一杀人计划，除此之外还介绍了陀螺渡海记这一传说。陀螺渡海记起源于朝鲜半岛，是这一类型中很有名的传说故事。但是作者却没有直接的指出来这一点，而是举了许多例子，让读者可以看出古代日本的神话传说和朝鲜半岛的神话传说有很大的类似度以及在那些神话中也有王权介入的特征。总而言之，从第三部第九章讲的“东经139度线”和第十一章的“松本清张新兴宗教观——邪教反抗以及天皇制”，可以自动想象他们之前的关联性。对于“东经139度线”，因为是古代太占的神事举行的地方所以这条线被推测为并不是古代国家卑弥呼的统治的地域。而且，在第十一章的“松本清张的新兴总教观——邪教反抗和天皇制”中，介绍了许多天皇制和新兴宗教的类似之处。因为“近代日本存在的许多根本性问题都和天皇制的秘密紧密相关”这一原因，所以猜测松本清张还因此写了《神的乱心》之类的作品。邪马台国、古代传记、神话、古代宗教（拜火教）、新兴宗教等等这一切都和天皇制的起源有着紧密的联系。
笔者在书中也有同感，凭借着自身的能力没有遗憾的发挥出了自己的水平，从与第二部的《黑色的福音》有关的分析开始，到第三部里《火路》《眩人》中展开了对历史和天皇制的论述。绫目以《黑色福音》，《发掘昭和史》为例，以虚构和非虚构，历史和小说两种方式和方面分析松本清张。然后，我和作者一样，认为“松本清张为了更加接近真实的历史，将自己的想法创作成小说提出”。而且，松本清张在《清张古代史记》《火之路》《眩人》等作品中有着和战前的“讲座派经济学者”不同的观点，他这种观点被认为是“文化宗教的分析”。清张的古代史观和邪马台国九州说，和在《火之路》《眩人》中的拜火教以及古代天皇家群像相结合，围绕着古代遗迹群进行了解释。除此之外，松本清张将《神明的乱心》内的新兴宗教和天皇家相结合，根据此，作者得出了松本清张对于天皇家有着“文化宗教的分析”这一结论。最后，作者推测出松本清张认为“天皇制的存在方式和新兴宗教的存在方式有着本质的相同”这一结论。
在这里，为了避免读者误会而加上一句，松本清张说的以及绫目指出的“天皇制”并不意味着“天皇家”，在后代或者说在战前，“天皇制”和“国家权力”是一样的意思。所以，我推测，绫目借助松本清张指出了国家权力和新兴宗教的存在方式有着本质的相同这一结论。现在，在东亚展开的凭借着国家权力进行的方向性和共同体意识高扬的活动，笔者感觉到这就像绫目提出的一样有着被称为“新兴宗教”一样的元素的存在。在开头介绍的本书最后“宪法第九条副文的解释意义被扩大”这一句引用松本清张的话也就是绫目对那一时代忧虑的集中体现。
摘译自《松本清張——戦後社会、世界、天皇制》
（绫目広治.御茶の水書房. 2014: 291）
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