中日剑学思想形成的比较研究外文翻译资料

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武道学研究22-（1），12-22，1989

中日剑学思想形成的比较研究

酒井利信（筑波大学大学院）

1. 前言

刀剑的原本用途是作为武器。在这种意义上，刀剑和其他我们使用的工具没什么不同。另一方面，日本的刀剑，则古今用途较为一贯，一直被用作“神器”或是作为神灵的武器。为什么刀剑承载了这种含义，又是如何承担的呢？日本刀剑思想中的超越性，可以说是其中的重要因素。

在本论文中，笔者从最直观的刀剑器本身出发，基于直接的刀剑观，来探讨刀剑的超越性。“刀剑思想”这个词，并不是一开始就有的，而是随着时间推移慢慢产生的。那么究竟日本人对刀剑的想法如何，并且又是因为什么产生了这种想法呢？本论文将通过对刀剑进行研究来对刀剑思想一探究竟。

中林氏提出，从古至今的日本刀剑思想离不开这几个方面：“驱除邪灵”、“展现清明与正义”、“威严、威德、任务和地位的象征”、“起誓和誓约的用途”、“集团（国家、部落、家）统治与和平的象征”和“武士阶级的象征”等。这五个方面，都是人们生活中不可缺少的。在这五个方面中，刀剑又被赋予了什么意义呢？现在，我们从深层次来探讨这些现象的深度。中林氏说：“刀剑是神器，是神灵的居住的地方，有着统一宇宙全部生命的力量，并且可以消除人类的私欲。”刀剑思想作为生命“超越性”的象征，必须要用合适的方法来思考它存在的意义。

由上述可知，刀剑思想中，其“超越性”的象征意义是居于重要位置的。刀和剑只有被赋予 了某种意义，其作为“刀剑思想”的说法才能成立。这种思想结构的基础基于不同民族的世界观而展现出不同的特点。因此，在考察日本的刀剑思想的时候，应根据日本民族的世界观加以讨论，这一点是十分重要的。

刀剑思想，尤其是第二次世界大战前的刀剑思想，正如皇国史观的刀剑观上看到的那样，日本是慢慢独立发展的。但是，刀剑实际上和其他金属文化有着密切的关系。在弥生时代，刀剑从大陆主要经由朝鲜半岛传入日本，其思想也相应地受到影响。福永氏有言，日本皇室的“三种神器”思想，就是从中国象征权威的剑和镜子为基础，再在日本传播后，加上玉石后正式形成的。在本论文中，笔者主要论述的是，日本独特的刀剑思想的起源是什么，以及在此基础上又形成了什么。从《古事记》和《日本书纪》等古籍中可以看到，“神剑”与“祭器”是日本刀剑最主要的用途。日本的刀剑思想一直以来被认为是源于中国的，那么日本的刀剑观又与中国的刀剑思想有什么不同呢？其次，说到传播，考虑到刀剑文化从中国经由朝鲜半岛传播到日本，当然会受到朝鲜的影响。在这里，我们必须就源与流的比较，明确其特征并进行讨论。。

1. 刀剑的意义

刀剑是刀剑思想的载体，刀剑思想是刀剑的超越性的表现。作为某种象征的刀剑在大众意识中扎根，成为人们现实生活中或是思想上的很常见的事物，慢慢就被赋予了特定的意义并成为一种文化。笔者从有刀剑思想的古文献中进行探析，刀剑在中国及日本具体被赋予了怎样的意义。首先，在被视为日本刀剑思想源流的中国的具有代表性的史书中，《史记》曾经有过以下记载：

高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。《高祖本纪》

这是高祖刘邦用刀剑斩杀蛇的故事。中国一般认为蛇是邪恶的象征，从这件事可以看出，刀剑被赋予了驱除邪恶之物的意义。其次，中国的道教信仰中，天师使用刀剑来驱除恶灵，也印证了刀剑在驱除邪恶方面的象征意义。

同样，日本的“十拳剑斩杀恶灵的故事”和“草薙剑的故事”都说明了在日本，刀剑同样有驱除邪灵的作用。

综上，中国和日本的刀剑思想，都存在着“驱除邪恶”和“掌握人间生死祸福的能力”。

1. 古人的世界观

笔者前面提到过，不同民族的刀剑思想构建与不同民族的世界观之上。要想真正弄清刀剑思想，就要了解古时候的中国与日本的世界观。

以古代人的观点来看，神明的世界和现实世界是截然不同的。神仙生活在混沌和一元化的世界里，这个概念经常被宗教拿来使用。一般用“圣”和“俗”来表达二者的不同。宫家氏曾经这样区分“圣”与“俗”，即“超自然”与“自然”、“非日常”与“日常”、“非合理性”与“合理性”、“宗教的世界”与“日常的世界”等等。宫家氏用“圣”和“宗教的世界”这种概念来表达这种超越现实生活的世界观。在日本，超越的东西和超越者被称为“神”，“神”的世界是超然的世界，与“俗”所对应的世界即我们现实中的世界相区分。

在古代一元性的世界观中，“圣”和“俗”的关系是怎样呢？在这里，我们以中国和日本为例进行比较分析。

首先，关于中国古代“圣”与“俗”的关系，中国与其相关思想主要是“天”的思想。这主要是儒家的思想，儒家的“天”的思想具有超越性，在时间上具有广延性，在空间上具有超越性。田中氏指出，超越的东西与现实的东西并没有绝对的割裂，它们都是无根源而生的。在“圣”和“俗”的关系上，儒家的“天”具有空间的连续性，道家的“天”则追寻事物的本源，不同的流派都在用自己的方法进行探求。

日本的超越者形象，一般被区分为自然神与人间神。所谓人间神，就是人格和行为都与人别无二致的神；所谓自然神，则是以信仰为基础的神，人格多样活跃。日本的思想观念中，常常会有非人格的超自然的力量附身于刀剑上，这或许与宗教观念有关。自然界中的诸多事物，其形象往往也有灵魂或精灵的形象存在，人们慢慢受到影响，就会产生刀剑具有神圣性的想法。这或许是后世刀剑思想产生的基础。

1. 刀剑思想的结构

刀剑思想的根本，是刀剑超越性的象征，而以象征意义来论，要数祭器最为明显。在人们重大的仪礼活动中，祭器是最能体现超越性的。不同的民族一般语言、符号不同，所以想表达同一概念会有一些难度。但人的感性会赋予某些东西特定的意义，成为某种意义的固定象征。刀剑在人们生活中的位置就这样固定下来作为祭器，在某种程度上成为超越者的象征。刀剑的超越性，是刀剑思想的生命。

首先，既然刀剑思想的原点在中国，中国的刀剑思想，应该在本文中有一席之地。

中国作为祭器的刀剑，首先见于天师剑的“含象剑鉴图”，刀剑之上多刻有北斗七星作为修饰。中国人对北斗的信仰基于中国的生死观，所谓“南斗掌生，北斗注死”。北斗七星是司命之神的象征，人们将北斗七星刻于剑上，表达出对生命的敬畏。在中国，刀剑作为超越者的象征，随着时间的推移，得到了大众的认同。

刀剑原本是俗世的器物，因为人们赋予的刀剑思想而具有超越性，所以有了“圣”的范畴。刀剑思想的“圣”“俗”观，是刀剑超越性的体现，把超越性的概念有意识的赋予刀剑，让刀剑思想得以发展与延续。

在日本，刀剑的象征性渗透在人们的意识中，刀剑作为祭器的地位已经毋庸置疑。日本的刀剑传说多来源于神话故事，经后世多加修饰显得更加神秘。世俗中也多存在着刀剑的神话传说。神话的“圣”与民间的“俗”相依相存，作为刀剑超越性的基础而存在。

1. 结语

本论文旨在论述日本独立的刀剑思想。通过与中国的比较来看日本的刀剑思想有什么独特的意义，又被赋予了什么样的想法。

对具体的刀剑，它们的意义多为驱除邪恶和掌管人类生死祸福。我们对比了中国的刀剑思想，发现在这一方面它们很是类似。

从刀剑思想的构造来说，刀剑思想具有由“圣”到“俗”再由“俗”到“圣”的双重构造。中国以北斗信仰和炼金术等知识为基础，间接地赋予了刀剑超越性。而日本则直接向神明寻求答案，从而直接达到了超越性。中国刀剑与超越性的关系多是不明显的、隐含的，日本已经出现了比较明显的显性象征意味。

本论文是以刀剑作为祭器为中心思考的，并没有触及到刀剑作为武器的用途。要分析刀剑作为武器的思想，现时代的研究文献资料较为有限，需要借助考古等领域的支持才能实现。相关的研究，还要留待后来的学者加以研究。

英文文献综述：

The academic research on the image of 'sword' in ancient Chinese poetry is retrieved from the author:

From 1992 to 2018, there were 56 papers and articles. There are about 17 papers on the overall analysis of the sword image. There are about 36 papers on the image of sword in a specific poet, among which li bai, a famous poet in the tang dynasty, has been discussed most, including 13. In addition, there are one article on the specific image of sword and two articles on the role of sword in tang culture from the perspective of physical education. Among these 36 articles and papers, 23 are devoted to the image of 'sword' in tang poetry and the image of 'sword' in works of tang poets, among which only one is related to the specific image of sword.

In the domestic existing related works, Wang Li did some works in sword image, as in The motif of “sword” image and ancient Chinese memorial literature(“剑”意象母题与中国古代悼祭文学) studies in the sword of the images of their offerings, from historical allusions and so on four aspects in detail elaborated image the derivative of the sword; And there was another paper which overview sword image: Sword worship and the “sword” image in tang poetry (剑术崇拜与唐诗中的“剑”意象)(co-written with Hao Ming), in this article, the author points out that in different stages of the tang dynasty sword has different focus of the image; The image of 'sword' is also discussed in The regeneration and fusion of image and its variation in narrative literature(意象的再生、融和及其在叙事文学中的扩散变奏). In addition, Chen pengcheng expressed in Heroic and generous voice: the main implication and cultural origin of “sword” image in ancient Chinese poetry(英雄慷概之音：中国古代诗词中“剑”意象的主要意蕴及文化成因) that the long history of the Chinese nations sword style, the infiltration of chivalry culture, the ancient peoples worship of the mysterious power of the sword and the story and legend of the supernatural power of the sword make the sword have the connotation of being eager to make achievements and unrecognized talents. The analysis of the image of 'sword' in ancient Chinese poetry(中国古代诗歌中“剑”意象分析) by wang heng, the analysis of the image of 'sword' is separated from the background of The Times and the personal temperament of the poet, and he thinks the characteristics of sword belongs to all mankind. Zhao yongshengs The image of “sword” in Chinese poetry(中国诗歌中的“剑”意象) discusses the image of sword from four aspects: the cultural implication, the symbolic form and connotation, the poets feeling about sword and the sword as p

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